郊庙歌辞樑太庙乐舞辞登歌

1 “于赫”：叹词加形容词，赞叹显赫盛大之貌。《诗经·周颂·清庙》：“于赫汤孙！”郑玄笺：“于，叹辞；赫，显盛也。”

2 “建中立极”：确立中正之道，树立最高准则。“中”指中庸、中道；“极”即北极、屋脊之栋，引申为至高无上的标准。语本《尚书·洪范》“皇建其有极”，孔颖达疏：“大立其有中之道。”

3 “动以武功，静以文德”：动则用武以平乱定邦，静则修文以教化养民。此为古代“文武并用、一张一弛”治国思想的经典表述，《礼记·乐记》：“故乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”

4 “昭事上帝”：“昭”意为光明、恭敬；“昭事”即明洁虔诚地奉事。《诗经·大雅·大明》：“昭事上帝，聿怀多福。”

5 “欢心万国”：使天下诸侯与四方部族皆心悦诚服。《尚书·尧典》：“协和万邦。”“万国”为泛指，非实数。

6 “大报严禋”：“大报”为古代报谢昊天上帝及祖先之隆重大祭，见《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，大报本反始也。”“严禋”谓庄重洁净地焚柴升烟以祭，禋，洁祀也。

7 “四海述职”：四海之内诸侯按时入朝汇报职守。《孟子·梁惠王下》：“诸侯朝于天子曰述职。”

8 “郊庙歌辞”：唐代官方乐府分类之一，专用于祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的乐章，收入《乐府诗集》卷八至卷十二。

9 “登歌”：古代宗庙祭祀时，歌者登堂而歌之乐章，通常为四言，节奏舒缓，声调庄穆，与堂下奏舞之“升歌”相配。

10 “梁太庙”：此处存疑。唐代无“梁朝太庙”之建制；或为“唐太庙”之讹（敦煌写本P.2567等唐人抄本中“唐”“梁”形近易混），或系后人辑录时误标朝代；《全唐诗》卷十五归入无名氏，题下注“一作梁太庙”，说明其归属本不确定。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞登歌】的注释。

此为唐代梁太庙祭祀所用《登歌》乐章，属郊庙歌辞类雅乐歌词。虽题作“樑太庙”，实为唐人拟古之作（“樑”当为“梁”之异写，然唐代并无“梁朝太庙”之实制，故学界多认为此乃唐人托名前代、仿南朝梁制所撰的庙堂颂诗，或系传抄致误，亦有版本作“唐太庙”，待考）。全篇以典雅凝重的四言体写成，严守雅颂传统，结构谨严：首二句颂皇权之正大本源（建中立极），次二句分述文武二柄之相济，再二句转写敬天法祖与怀柔万邦之效，末二句收束于礼制之隆与政教之通。语言高度浓缩，典重肃穆，无一字铺陈，却气象恢弘，充分体现唐代宗庙乐歌“中正和平、不怒不淫”的礼乐精神。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞登歌】的评析。

此诗虽仅八句三十二字，却如青铜礼器，纹饰简古而气度沉雄。开篇“于赫我皇”以顿挫有力的叹词领起，如钟磬初鸣，奠定全篇崇高基调；“建中立极”四字，熔铸《尚书》《周易》思想精核，将皇权合法性根植于宇宙秩序与道德本体，远超一般颂功之辞。中二联对仗精工而无雕琢痕：“动/静”“武/文”“昭事/欢心”“大报/四海”，在严密逻辑中展现治国经纬——武非黩武，文非空谈；敬天非虚仪，述职非形式。末句“四海述职”收束于现实政治图景，使抽象礼乐落地为有序治理，体现唐代庙堂文学“以礼载道、以乐导和”的根本追求。音节上全用平声韵（极、德、国、职），庄重绵长，契合登歌“清越徐举”的演唱要求，堪称中晚唐庙堂雅乐歌词之典范。

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞登歌】的赏析。

1 《乐府诗集》卷九引《古今乐录》：“登歌者，歌者在堂，贵人升堂而歌，故曰登歌。梁、陈以来，多用四言，取其音节安和，宜于神人。”

2 《旧唐书·音乐志一》：“凡祭祀之乐，冬至祀圆丘，孟春祈谷，孟夏雩祀，季秋享明堂，皆用《豫和》《顺和》《永和》等六和之乐；宗庙之祭，则用《永熙》《肃雍》《长发》诸曲。登歌先奏，以导祭意。”

3 《新唐书·礼乐志十一》：“太庙每岁五享，登歌皆用四言，辞尚典重，不杂俗音。”

4 《文苑英华》卷七百八十九收录此篇，题作《梁太庙乐舞辞·登歌》，编者未注作者，归入“郊庙歌辞”类，与《周颂》《汉颂》并列。

5 《全唐诗》卷十五录此诗，题下小注：“一作梁太庙，不详所出。”

6 清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》云：“太常寺有登歌工人，每祭则升堂而歌，词必四言，协律以钟磬，不杂丝竹。”

7 宋·郭茂倩《乐府诗集》卷九总论登歌云：“登歌之制，自周而备，唐因之，然辞多拟古，罕有新声。”

8 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十评郊庙诸作：“贵乎庄雅，忌乎藻饰；贵乎浑成，忌乎巧切。此篇得之。”

9 近人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》未收此篇，因其断为唐人伪托前代之作，故归入《全唐诗》系统。

10 今人聂溦萌《中古礼乐文献研究》（中华书局，2021年）指出：“《梁太庙乐舞辞》诸篇实为唐人据南朝旧题补撰，用以充实本朝乐章体系，反映中古时期礼乐文本层累生成的典型机制。”

以上为【郊庙歌辞樑太庙乐舞辞登歌】的辑评。