石桥歌
吾家本住石桥北，山镇水关森古木。
桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。
吾居山内实堪夸，遍地均栽不谢花。
山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。
山南潭底隐蛟龙，腾云降雨山蒙蒙。
二兽相逢斗一场，玄味隐伏皆真祥。
景堪美，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉。
醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。
可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。
仰观造化工夫妙，日还西出月东归。
天是地，地是天，反覆阴阳合自然。
识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。
黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。
南辰北斗分明布，森罗万象现无边。
无昼夜，要绵绵，聚散周天火候全。
若问金丹端的处，寻师指破水中铅。
木生火，金生水，水火须分前后队。
要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。
有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。
万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。
此个事，好推理，同道之人知此义。
学道人，去思已，休问旁门小法制。
只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。
劝后学，须猛絷，莫徒抛家住他地。
妙道不离自家身，岂在千山并万水。
莫因循，自贪鄙，火急寻师觅玄旨。
在生若不学修行，未必来生甚胎里。
既有心，要终始，人生大事惟生死。
皇天若负道心人，令我三涂为下鬼。
翻译文
我家原本住在石桥之北，山岳如镇，水关俨然，古木森森，苍翠蔽天。
桥下山涧之水清冽澄澈，直通昆仑仙源；山脚幽泉甘美芬芳，香气馥郁不绝。
我所栖居的山中实在令人称羡：满山遍野栽种着四季不凋、终年常开之花。
山北岩穴深处潜藏猛虎，一旦出窟长啸，声震林樾，风生云起，霞光迸涌；
山南深潭底下隐伏蛟龙，腾跃升空则布云施雨，群山尽被云雾笼罩，迷蒙如画。
二兽相逢，激烈搏斗一场，阴阳激荡，玄机隐现——此皆大道真祥之征兆。
景色如此壮美，我心中暗自欣悦，独自斟酒自饮，醺然沉醉。
醉中拨弹一曲“无弦琴”，琴声虽无声，却句句教人审察精微、体悟至理。
谁知此醉之妙境无人能识？我昏昏默默，形如痴绝，实乃返璞归真之态。
仰观天地造化之工，玄妙难言：白日西沉，明月东升，周行不殆，自然有序。
天即是地，地即是天；阴阳反复交泰，浑然一体，契合自然本然之律。
若能洞悉五行（金木水火土）颠倒相生之秘——即逆修返本之枢要，则指日可飞升霞举，回归清虚洞天。
彼时金屋辉煌，白玉为椽，玉女金童日日侍立于前；
南辰北斗星位分明，罗列天幕，森罗万象，当下朗然呈现，无边无际。
无分昼夜，绵绵不绝；周天火候聚散有度，运行圆满。
若问金丹究竟安在何处？须寻明师点破“水中铅”之玄旨——铅非凡铅，乃元精之喻，藏于肾水之中，为丹母之根。
木能生火，金能生水；然水与火之用，必分先后主次，不可错乱其序。
须辨药之浮沉、气之升降、神之宾主，待铅（元精）、银（元神）、砂（真意）、汞（元气）四者各守其位、和合交融，方成大药。
修行须具刚毅之志，亦需柔顺之德；不可放逸心意，当知足常足，返归性命本位。
万神齐贺太平之年，届时国运昌隆，百姓安乐，天下大同。
此事至真至切，宜细加推究；同道中人，方能契会此义。
可惜后来学道之辈，只知拘泥于调息存思、导引行气等浅近功夫。
大道明明就在眼前，至简至易；得之者功效神妙，难以比拟。
初功但能祛病延年，继以真火烹煎，转化凡躯，使纯阴之体渐变为纯阳之身。
修道之人，当放下旧习，勿执迷于既往思虑；莫信旁门左道之琐碎小法。
那些方法仅能暂时哄骗世人，却令人不觉中精气暗耗、形神憔悴。
劝勉后学，须当猛力收摄心猿意马，切莫轻易抛离家园、远赴他乡求法。
至妙之道，从未离开自家身心；岂在千山万水、远隔尘寰之处？
切勿因循苟且，更莫贪恋世俗卑鄙之欲；当速发勇猛之心，急寻真师，求授玄奥宗旨。
若今生不修不证，来世托生何所？未必仍得人身，或堕恶道矣！
既已发心向道，便须始终如一；人生最大之事，唯生死二字而已。
上天若辜负虔诚求道之人，愿令我死后堕入地狱、饿鬼、畜生三涂，永为下等鬼类！
以上为【石桥歌】的翻译。
注释
1．石桥：非实指地名，乃内丹术语，喻“鹊桥”，即任督二脉交接之处（舌抵上腭），亦象征阴阳交会之枢机；一说暗指张伯端故乡浙江天台之石梁飞瀑，兼取实景与丹象双重寓意。
2．昆仑：道家谓万山之祖、众水之源，此处喻人体“泥丸宫”（上丹田），为神所居、阳气所会之处；亦指先天一炁之本源。
3．不谢花：喻体内先天元气充盈，生机不竭，亦指“黄芽”“白雪”等丹药萌生之象，象征修炼成就之恒常境界。
4．猛虎：喻“心火”或“元神”，性刚烈而主升，藏于心（离卦），属阳中之阴；山北属阴，故虎藏北穴，示火中有水、神需依气之理。
5．蛟龙：喻“肾水”或“元精”，性润下而主藏，居于肾（坎卦），属阴中之阳；山南属阳，故龙隐南潭，示水中有火、精需赖神之用。
6．二兽相逢斗一场：即“龙虎交媾”，指心肾相交、水火既济、神气合一之关键火候，为结丹之始基，“玄味隐伏”即真铅真汞和合所生之玄妙甘露。
7．无弦琴：典出陶渊明，此处喻“心斋坐忘”之最高境界——不假音声，直契天籁；亦指“神气相抱、无声自唱”的胎息状态。
8．水中铅：内丹核心隐语，“铅”为元精、肾水之喻，“水”指下丹田之坎位；“水中铅”即坎中真阳，乃金丹之母，须经“抽铅添汞”等火候炼化。
9．五行颠倒：指内丹逆修之理——常道为“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”之顺行；丹道则须“颠倒”为“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”，实即“取坎填离”“抽铅添汞”，逆转生死之流。
10．三涂：佛教术语，指地狱、饿鬼、畜生三恶道；张伯端援佛入道，以此极言不修道、不持戒、不遇真师之严重果报，凸显修道之紧迫性与神圣性。
以上为【石桥歌】的注释。
评析
《石桥歌》是北宋内丹南宗始祖张伯端（紫阳真人）以歌行体写就的重要丹道诗作，全篇融哲理、意象、口诀与警策于一体，堪称内丹学“诗诀”典范。诗中摒弃玄虚空谈，以具象山水（石桥、昆仑、猛虎、蛟龙）隐喻人体丹田、命门、泥丸、水火、龙虎等内景机制；借“无弦琴”“水中铅”“五行颠倒”等典故，系统揭示南宗“先命后性、性命双修”的核心路径。尤为可贵者，在于其强烈现实关怀与峻切劝诫精神：既批判当时流俗“只说存养并行气”的浅薄修法，又痛斥学人“抛家住他地”的外求迷误，高扬“妙道不离自家身”的顿渐圆融立场。全诗结构严整，由景入理，由理入修，由修入证，终以生死警策收束，体现张伯端“教虽分三，道乃归一”的圆融丹学思想与悲智双运的宗师襟怀。
以上为【石桥歌】的评析。
赏析
《石桥歌》以雄奇瑰丽的意象群构建起一座立体丹道宇宙：石桥为轴，昆仑为顶，涧水为脉，古木为屏，猛虎蛟龙为阴阳二炁之化身，不谢花为生生之德的具象。全诗语言骈散相间，歌行跌宕，既有“醉弹无弦琴”的超逸洒脱，又有“仰观造化工夫妙”的庄严礼赞；既见“黄金屋、白玉椽”的仙界华章，亦含“火急寻师觅玄旨”的焦灼呼告。其艺术魅力尤在隐喻系统的精密性与开放性并存——如“山北穴中藏猛虎”既合地理方位之实，又严契《周易》“艮为山、为虎”及丹家“心居离位，其用在坎”之理；“日还西出月东归”表面悖逆常识，实暗合内丹“太阳流珠，常欲去人……反本还原”之周天运转观。更难得者，诗中情感层次丰富：由“暗喜”“醺醺醉”的自在，到“昏昏默默”的寂定，再到“仰观”“反覆”的哲思，终至“皇天若负……为下鬼”的誓愿式悲慨，完成从逍遥个体到担当道命的精神升华。此诗不仅是修炼指南，更是宋型文化中理性精神与宗教热忱高度融合的审美结晶。
以上为【石桥歌】的赏析。
辑评
1．《道藏·悟真篇三注》翁葆光序：“紫阳张公《石桥歌》，辞近而旨远，象显而理微，南宗之纲领，尽括于斯。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“张子《石桥歌》‘木生火，金生水’一节，乃泄丹家最秘之火候次第，非遇师口授，虽诵千遍不可解也。”
3．明·陆西星《玄肤论·性命论》：“《石桥歌》云‘天是地，地是天’，非诡辞也，乃显阴阳互根、乾坤同体之实相，学者当于此处着眼。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“紫阳《石桥歌》‘妙道不离自家身’一句，劈破千古迷云，较之‘即心即佛’更为直截，盖佛重性宗，道兼命功，故言‘身’而非但言‘心’。”
5．《四库全书总目提要·子部·道家类存目》：“伯端是歌，以诗载道，比兴繁密，而义理湛然，宋以来丹经之冠冕也。”
6．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“《石桥歌》‘水中铅’三字，为全歌眼目，亦为南宗丹法不传之秘钥，后世盲修瞎炼者，正坐不解此三字耳。”
7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端以文学形式系统阐述内丹理论，《石桥歌》与《悟真篇》互为表里，标志着道教修炼思想由外丹向内丹彻底转型的理论成熟。”
8．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗将儒家‘反求诸己’、道家‘道法自然’、佛家‘不离世间觉’熔铸一炉，体现了宋代三教合一思潮在丹道实践中的深刻落实。”
9．朱越利《道藏分类解题》：“《石桥歌》在《道藏》中见于《修真十书》卷六，明代《道藏辑要》亦收，历代注家逾三十家，足见其经典地位。”
10．胡孚琛《中华道教大辞典》：“张伯端《石桥歌》是内丹学‘诗诀体’的巅峰之作，其以艺术感染力承载极高密度的丹法信息，堪称道教文献中科学性与文学性统一的典范。”
以上为【石桥歌】的辑评。