吾家本住石桥北，山镇水关森古木。
桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。
吾居山内实堪夸，遍地均栽不谢花。
山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞。
山南潭底隐蛟龙，腾云降雨山蒙蒙。
二兽相逢斗一场，玄味隐伏皆真祥。
景堪美，吾暗喜，自斟自酌醺醺醉。
醉弹一曲无弦琴，琴里声声教仔细。
可煞醉后没人知，昏昏默默恰如痴。
仰观造化工夫妙，日还西出月东归。
天是地，地是天，反覆阴阳合自然。
识得五行颠倒处，指日升霞归洞天。
黄金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。
南辰北斗分明布，森罗万象现无边。
无昼夜，要绵绵，聚散周天火候全。
若问金丹端的处，寻师指破水中铅。
木生火，金生水，水火须分前后队。
要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会。
有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。
万神齐贺太平年，恁时国富民欢喜。
此个事，好推理，同道之人知此义。
学道人，去思已，休问旁门小法制。
只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。
劝后学，须猛絷，莫徒抛家住他地。
妙道不离自家身，岂在千山并万水。
莫因循，自贪鄙，火急寻师觅玄旨。
在生若不学修行，未必来生甚胎里。
既有心，要终始，人生大事惟生死。
皇天若负道心人，令我三涂为下鬼。
翻译文
我家原本住在石桥之北，山岳如镇，水关俨然，古木森森，苍翠蔽天。
桥下山涧之水清冽澄澈，直通昆仑仙源；山脚幽泉甘美芬芳，香气馥郁不绝。
我所栖居的山中实在令人称羡：满山遍野栽种着四季不凋、终年常开之花。
山北岩穴深处潜藏猛虎，一旦出窟长啸，声震林樾，风生云起，霞光迸涌；
山南深潭底下隐伏蛟龙，腾跃升空则布云施雨，群山尽被云雾笼罩，迷蒙如画。
二兽相逢，激烈搏斗一场，阴阳激荡，玄机隐现——此皆大道真祥之征兆。
景色如此壮美，我心中暗自欣悦，独自斟酒自饮，醺然沉醉。
醉中拨弹一曲“无弦琴”，琴声虽无声，却句句教人审察精微、体悟至理。
谁知此醉之妙境无人能识？我昏昏默默，形如痴绝，实乃返璞归真之态。
仰观天地造化之工，玄妙难言：白日西沉，明月东升，周行不殆，自然有序。
天即是地，地即是天；阴阳反复交泰，浑然一体，契合自然本然之律。
若能洞悉五行（金木水火土）颠倒相生之秘——即逆修返本之枢要，则指日可飞升霞举，回归清虚洞天。
彼时金屋辉煌，白玉为椽，玉女金童日日侍立于前；
南辰北斗星位分明，罗列天幕，森罗万象，当下朗然呈现，无边无际。
无分昼夜，绵绵不绝；周天火候聚散有度，运行圆满。
若问金丹究竟安在何处？须寻明师点破“水中铅”之玄旨——铅非凡铅，乃元精之喻，藏于肾水之中，为丹母之根。
木能生火，金能生水；然水与火之用，必分先后主次，不可错乱其序。
须辨药之浮沉、气之升降、神之宾主，待铅（元精）、银（元神）、砂（真意）、汞（元气）四者各守其位、和合交融，方成大药。
修行须具刚毅之志，亦需柔顺之德；不可放逸心意，当知足常足，返归性命本位。
万神齐贺太平之年，届时国运昌隆，百姓安乐，天下大同。
此事至真至切，宜细加推究；同道中人，方能契会此义。
可惜后来学道之辈，只知拘泥于调息存思、导引行气等浅近功夫。
大道明明就在眼前，至简至易；得之者功效神妙，难以比拟。
初功但能祛病延年，继以真火烹煎，转化凡躯，使纯阴之体渐变为纯阳之身。
修道之人，当放下旧习，勿执迷于既往思虑；莫信旁门左道之琐碎小法。
那些方法仅能暂时哄骗世人，却令人不觉中精气暗耗、形神憔悴。
劝勉后学，须当猛力收摄心猿意马，切莫轻易抛离家园、远赴他乡求法。
至妙之道，从未离开自家身心；岂在千山万水、远隔尘寰之处？
切勿因循苟且，更莫贪恋世俗卑鄙之欲；当速发勇猛之心，急寻真师，求授玄奥宗旨。
若今生不修不证，来世托生何所？未必仍得人身，或堕恶道矣！
既已发心向道，便须始终如一；人生最大之事，唯生死二字而已。
上天若辜负虔诚求道之人，愿令我死后堕入地狱、饿鬼、畜生三涂，永为下等鬼类！
以上为【石桥歌】的翻译。
注释
1．石桥：非实指地名，乃内丹术语，喻“鹊桥”，即任督二脉交接之处（舌抵上腭），亦象征阴阳交会之枢机；一说暗指张伯端故乡浙江天台之石梁飞瀑，兼取实景与丹象双重寓意。
2．昆仑：道家谓万山之祖、众水之源，此处喻人体“泥丸宫”（上丹田），为神所居、阳气所会之处；亦指先天一炁之本源。
3．不谢花：喻体内先天元气充盈，生机不竭，亦指“黄芽”“白雪”等丹药萌生之象，象征修炼成就之恒常境界。
4．猛虎：喻“心火”或“元神”，性刚烈而主升，藏于心（离卦），属阳中之阴；山北属阴，故虎藏北穴，示火中有水、神需依气之理。
5．蛟龙：喻“肾水”或“元精”，性润下而主藏，居于肾（坎卦），属阴中之阳；山南属阳，故龙隐南潭，示水中有火、精需赖神之用。
6．二兽相逢斗一场：即“龙虎交媾”，指心肾相交、水火既济、神气合一之关键火候，为结丹之始基，“玄味隐伏”即真铅真汞和合所生之玄妙甘露。
7．无弦琴：典出陶渊明，此处喻“心斋坐忘”之最高境界——不假音声，直契天籁；亦指“神气相抱、无声自唱”的胎息状态。
8．水中铅：内丹核心隐语，“铅”为元精、肾水之喻，“水”指下丹田之坎位；“水中铅”即坎中真阳，乃金丹之母，须经“抽铅添汞”等火候炼化。
9．五行颠倒：指内丹逆修之理——常道为“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”之顺行；丹道则须“颠倒”为“火生土、土生金、金生水、水生木、木生火”，实即“取坎填离”“抽铅添汞”，逆转生死之流。
10．三涂：佛教术语，指地狱、饿鬼、畜生三恶道；张伯端援佛入道，以此极言不修道、不持戒、不遇真师之严重果报，凸显修道之紧迫性与神圣性。
以上为【石桥歌】的注释。
评析
《石桥歌》是北宋内丹南宗始祖张伯端（紫阳真人）以歌行体写就的重要丹道诗作，全篇融哲理、意象、口诀与警策于一体，堪称内丹学“诗诀”典范。诗中摒弃玄虚空谈，以具象山水（石桥、昆仑、猛虎、蛟龙）隐喻人体丹田、命门、泥丸、水火、龙虎等内景机制；借“无弦琴”“水中铅”“五行颠倒”等典故，系统揭示南宗“先命后性、性命双修”的核心路径。尤为可贵者，在于其强烈现实关怀与峻切劝诫精神：既批判当时流俗“只说存养并行气”的浅薄修法，又痛斥学人“抛家住他地”的外求迷误，高扬“妙道不离自家身”的顿渐圆融立场。全诗结构严整，由景入理，由理入修，由修入证，终以生死警策收束，体现张伯端“教虽分三，道乃归一”的圆融丹学思想与悲智双运的宗师襟怀。
以上为【石桥歌】的评析。
赏析
《石桥歌》以雄奇瑰丽的意象群构建起一座立体丹道宇宙：石桥为轴，昆仑为顶，涧水为脉，古木为屏，猛虎蛟龙为阴阳二炁之化身，不谢花为生生之德的具象。全诗语言骈散相间，歌行跌宕，既有“醉弹无弦琴”的超逸洒脱，又有“仰观造化工夫妙”的庄严礼赞；既见“黄金屋、白玉椽”的仙界华章，亦含“火急寻师觅玄旨”的焦灼呼告。其艺术魅力尤在隐喻系统的精密性与开放性并存——如“山北穴中藏猛虎”既合地理方位之实，又严契《周易》“艮为山、为虎”及丹家“心居离位，其用在坎”之理；“日还西出月东归”表面悖逆常识，实暗合内丹“太阳流珠，常欲去人……反本还原”之周天运转观。更难得者，诗中情感层次丰富：由“暗喜”“醺醺醉”的自在，到“昏昏默默”的寂定，再到“仰观”“反覆”的哲思，终至“皇天若负……为下鬼”的誓愿式悲慨，完成从逍遥个体到担当道命的精神升华。此诗不仅是修炼指南，更是宋型文化中理性精神与宗教热忱高度融合的审美结晶。
以上为【石桥歌】的赏析。
辑评
1．《道藏·悟真篇三注》翁葆光序：“紫阳张公《石桥歌》，辞近而旨远，象显而理微，南宗之纲领，尽括于斯。”
2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“张子《石桥歌》‘木生火，金生水’一节，乃泄丹家最秘之火候次第，非遇师口授，虽诵千遍不可解也。”
3．明·陆西星《玄肤论·性命论》：“《石桥歌》云‘天是地，地是天’，非诡辞也，乃显阴阳互根、乾坤同体之实相，学者当于此处着眼。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“紫阳《石桥歌》‘妙道不离自家身’一句，劈破千古迷云，较之‘即心即佛’更为直截，盖佛重性宗，道兼命功，故言‘身’而非但言‘心’。”
5．《四库全书总目提要·子部·道家类存目》：“伯端是歌，以诗载道，比兴繁密，而义理湛然，宋以来丹经之冠冕也。”
6．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“《石桥歌》‘水中铅’三字，为全歌眼目，亦为南宗丹法不传之秘钥，后世盲修瞎炼者，正坐不解此三字耳。”
7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端以文学形式系统阐述内丹理论，《石桥歌》与《悟真篇》互为表里，标志着道教修炼思想由外丹向内丹彻底转型的理论成熟。”
8．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗将儒家‘反求诸己’、道家‘道法自然’、佛家‘不离世间觉’熔铸一炉，体现了宋代三教合一思潮在丹道实践中的深刻落实。”
9．朱越利《道藏分类解题》：“《石桥歌》在《道藏》中见于《修真十书》卷六，明代《道藏辑要》亦收，历代注家逾三十家，足见其经典地位。”
10．胡孚琛《中华道教大辞典》：“张伯端《石桥歌》是内丹学‘诗诀体’的巅峰之作，其以艺术感染力承载极高密度的丹法信息，堪称道教文献中科学性与文学性统一的典范。”
以上为【石桥歌】的辑评。
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