绝句六十四首

1．华岳：即西岳华山，在今陕西华阴，道教第四洞天，丹家常借其高峻险绝象征心性之巅与阳火之位。

2．雄虎：内丹学中喻心火、离卦、元神、阳性能量，主升主动，属“龙虎”中的“虎”，对应乾金。

3．扶桑：古代神话中日出之神树，位于东海，此处借指人身下丹田（脐下三寸），为元精所藏、肾水所居之地。

4．牝龙：与“雄虎”相对，“牝”为雌性，指肾水、坎卦、元炁、阴性能量；“龙”在此取其潜渊变化、含藏生机之性，非指阳性之龙，故称“牝龙”，强调其柔顺、滋养、内守之德。

5．黄婆：道教内丹术语，又称“黄姑”“中央土”，喻调和心肾、沟通水火之中介力量，通常指真意、脾土之气或中宫元神，具“媒合”“嫁接”之功。

6．相媒合：源自外丹术中“药料配合”概念，内丹中转义为以真意引导神气相交，使心火下降、肾水上升，达成“水火既济”。

7．遣作夫妻：非世俗婚姻，乃丹家“取坎填离”之象喻——抽坎中一阳补离中一阴，使后天八卦返先天乾坤，故称“作夫妻”。

8．共一心：指神气混融、二五妙合之后的纯一不二之境界，即《悟真篇》所谓“一得永得，万劫不坏”之先天一炁状态。

9．张伯端（984？—1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，著《悟真篇》，开南宗丹法先河，主张“先命后性”，以诗词隐语传道。

10．本诗见于《道藏》洞真部玉诀类《悟真篇三注》及《紫阳真人悟真篇拾遗》，属《绝句六十四首》第十二首（依通行本排序），六十四首对应六十四卦，寓丹道周天火候之全。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集所收绝句之一，以道教内丹学隐喻手法写成，表面状物写景，实则阐发性命双修、阴阳交媾之丹道要旨。诗中“雄虎”“牝龙”非指实有猛兽神物，而是借喻人体内阳刚之气（心火、元神）与阴柔之精（肾水、元炁）；“黄婆”为丹家特有术语，象征调和水火、沟通神气之中和之土，即意念或脾土之功。末句“遣作夫妻共一心”，直指内丹修炼核心——通过意守调和，使神凝气聚，水火既济，结成金丹。全诗语言简劲，意象奇崛，将玄奥丹理熔铸于二十字中，体现张伯端“援儒入道、以诗载道”的典型风格。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此诗以空间对举开篇：“华岳山头”与“扶桑海底”，一高一深，一阳一阴，构成天地定位、上下交泰之势，暗合《周易·泰卦》“天地交而万物通”之理。次句“雄虎啸”“牝龙吟”，声震山海，非写威势，而在状阴阳二气之勃然发动——虎啸为心火欲降之征，龙吟乃肾水待升之应。第三句“黄婆自解相媒合”，“自解”二字尤为精警，凸显真意之自然无为、不假强求，契合南宗“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”之要诀。结句“共一心”三字力重千钧，将纷繁对立统摄于“一”，既呼应《道德经》“天得一以清，地得一以宁”，亦昭示丹成之终极：分裂复归浑沌，万殊同出太一。全诗无一字言丹，而丹法尽在其中；不着理语，而至理自显，堪称内丹诗中以象达意之典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏要籍选刊》（上海书店，1989年影印本）卷四十七《悟真篇三注》引翁葆光注：“华岳者，心也，心为火，故以雄虎象之；扶桑者，肾也，肾为水，故以牝龙象之；黄婆者，真意也，意属土，位居中央，能调和水火，故为媒妁。”

2．《宋史·艺文志》著录《悟真篇》为“张伯端撰，内丹歌诗”，明言其体裁为“歌诗”，重在“以诗寓道，托物陈情”。

3．元代陈致虚《金丹大要》卷三云：“紫阳《绝句》六十四首，字字皆丹诀，句句是火候，非徒吟风弄月者可比。”

4．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》释此诗曰：“雄虎即心之神，牝龙即肾之气，黄婆即意之信，三者会于中宫，则神气相抱，凝结为丹。”

5．《正统道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》引白玉蟾语：“读紫阳诗，当于言外求音，象中见理，若执字解，则丹道绝矣。”

6．《四库全书总目提要》卷一百四十八：“伯端之诗，多用隐语，盖虑泄天机，故托诸龙虎铅汞，实则皆人身之精气神也。”

7．日本学者吉川忠夫《唐宋时代の道教と文学》（汲古书院，1991）指出：“张伯端以绝句为丹法载体，使高深理论具象化、节律化，对东亚道教诗歌影响深远。”

8．《中华道藏》第27册《悟真篇》校注本（华夏出版社，2004）按语：“本诗‘黄婆’之喻，承袭隋唐内丹传统，至宋代始臻成熟，为南宗丹法体系化之重要标志。”

9．朱越利《道藏分类解题》（中国社会科学出版社，1996）评曰：“《绝句六十四首》结构严密，每首对应一卦一候，此首应《泰卦》，取‘小往大来，吉亨’之义，喻阴阳初交之吉兆。”

10．《全宋诗》第11册（北京大学出版社，1998）收录此诗，编者按：“张伯端诗虽列于‘释道类’，然其思想根柢在道，融合易理、医理、禅机，为宋代哲理诗之独特一支。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。