性地颂其一

1．佛性：佛教术语，指众生本具之觉悟本性，即如来藏、真如、自性清净心，非因修得，本自具足。

2．千灯共一光：化用《维摩诘经·菩萨品》及《楞严经》灯喻，表个体性德虽多，而本体光明唯一无二。

3．增之宁解溢：谓佛性非有量之物，故不可增，增亦不溢；反显其非形质、非数量之绝对性。

4．减著且无伤：承上句，言纵使妄加损减（如修行中强求断灭），亦不能损其本体分毫。

5．取舍皆为过：出自《坛经》“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角”，指心起分别、执取一端即堕边见，背离中道。

6．焚漂总不妨：焚，喻烈火煎熬、极端磨砺；漂，喻大水冲荡、外境漂没；二者皆象征修行中种种对治法或逆缘，然于佛性本体毫无影响。

7．见闻知觉法：泛指六根（眼耳鼻舌身意）所缘之六尘境界及由此生起的一切认知活动，属生灭法、有为法。

8．无一可猜量：“猜量”即思惟测度、分别计度，典出《圆觉经》“以思惟心测度如来境界，如取萤火烧须弥山”，强调佛性超言绝虑。

9．张伯端（984？—1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名道教内丹理论家，主张“先命后性”“性命双修”，《悟真篇》为其代表作，外集多融摄禅理，开南宗心性论先河。

10．《性地颂》：《悟真篇外集》中一组以“性”为宗的偈颂，共若干首，此为其首，旨在直示心性本体，与内丹修炼中“炼神还虚”阶段相应。

以上为【性地颂其一】的注释。

此诗为北宋内丹家张伯端《悟真篇》外集所收《性地颂》组诗之第一首，直指“佛性”（即自性、真性、本来面目）之绝对性与超越性。全诗以灯喻性，化用《楞严经》“譬如一室千灯，光光相摄，不相妨碍”及禅宗“万古长空，一朝风月”之理，融通禅、道、教三学：既承达摩“直指人心，见性成佛”之旨，又契《道德经》“损之又损，以至于无为”之玄义，更暗合内丹学“性命双修”中“性功”之根本——性体本自圆成，不假修证，不待增减。诗中否定取舍、焚漂等一切二元对待与人为造作，彰显“言语道断，心行处灭”的究竟了义，实为宋初三教合一思潮下性理诗的哲思高峰。

以上为【性地颂其一】的评析。

此诗以极简语言承载极深法义，四联二十字，结构谨严，层层递进：首联立宗，以“千灯一光”破同异二见，确立佛性之不二性；颔联以“增减”双向设问，显其超越数量、不受损益之绝对性；颈联转至修行实践层面，“取舍”为心病之源，“焚漂”为境风之扰，而“总不妨”三字斩钉截铁，透出彻悟者之大自在；尾联收束于认识论批判，“见闻知觉”涵盖一切经验认知范畴，“无一可猜量”则彻底关闭逻辑思辨之门，归于现量亲证。诗中无一丹诀术语，却字字扣合内丹性功之极则；不见佛典名相，而深契《涅槃经》“佛性常住”、《金刚经》“无所住而生其心”之髓。其艺术魅力正在于以诗为刃，削尽葛藤，使玄理如皎月当空，澄明无翳。

以上为【性地颂其一】的赏析。

1．《四库全书总目提要·子部·道家类存目》：“伯端之学，大抵以禅理证丹法……《外集》诸诗，尤多融合空宗，盖欲会三教而一之。”

2．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“《性地颂》者，直指性地本源也。不言命而命在其中，不言佛而佛理毕具。”

3．近人陈撄宁《道教与养生》：“张伯端《性地颂》数章，实为宋元内丹学由命入性、由术通道之关键文献，其哲学深度远超一般丹经。”

4．任继愈主编《中国道教史》（修订本）：“张伯端在外集诗中大量援引禅宗公案与般若术语，尤以《性地颂》为典型，标志着道教心性论自觉吸收佛教思想并形成独立体系。”

5．卿希泰主编《中国道教》第二卷：“此诗‘千灯共一光’之喻，既承天台、华严教义，又启后世白玉蟾‘一灵独耀’之说，为道教性学重要经典表述。”

以上为【性地颂其一】的辑评。