绝句六十四首

1．药逢气类：指炼丹所用“药物”（精、气、神）须依阴阳相感、同类相召之理方能交媾结丹，典出《周易参同契》“同类易施功，非种难为巧”。

2．气类：指阴阳、水火、龙虎等相对相成的先天二气及其属性，为内丹修炼中“取坎填离”“抽铅添汞”的根本依据。

3．成象：指药物在鼎炉（人身）中依道而运，凝结为有质可征之“圣胎”或“金丹”，即《悟真篇》所谓“真铅真汞自相亲，一点灵光即是真”。

4．道合希夷：希夷为老子《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，代指大道幽微寂静、不可言诠之本体境界；合希夷即心息相依、神气混融，达至无思无虑之先天状态。

5．自然：非指物理自然，而是道家特有概念，指道之本然运行、无为而无不为的内在秩序，丹道修持终极即复归此自然。

6．一粒金丹：非外丹黄白之物，乃内丹学喻指经周天火候炼就之纯阳元神，又称“黍米玄珠”“阳神”，具足灵明不昧之性。

7．吞入腹：非实指口腹吞咽，乃譬喻丹成之后，阳神自下丹田升腾，贯泥丸，复降绛宫，最终“五气朝元，三花聚顶”，神归炁穴，性命合一。

8．我命不由天：直承东晋葛洪《抱朴子·黄白》“我命在我不在天，还丹成金亿万年”，强调通过主动修炼可突破寿夭定数，但张伯端更重“道合自然”的理性实践，非盲目抗争。

9．天：此处指世俗所谓不可违逆之天命、定数，非道家本体之“天道”；张氏意在破除迷信宿命，非否定天道本身。

10．《悟真篇》：北宋张伯端于熙宁八年（1075）所著内丹学集大成之作，以诗词形式阐述南宗丹法，与魏伯阳《参同契》并称“丹经王”。此绝句为其开篇，奠定全书“性命双修、先命后性、逆修成仙”之宗旨。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》中绝句六十四首之首篇，实为全书纲领性宣言。诗以斩截语破“宿命论”迷障，高扬内丹修炼的主体性与超越性。“始知我命不由天”一句石破天惊，非否定天道，而是指出通过合乎阴阳气类、契入希夷自然的丹道实践，人可逆转凡胎、夺造化之权，实现性命自主。其思想承续《阴符经》“我命在我不在天”之旨，又融摄老庄自然观与道教炼养术，标志着北宋内丹学理论自觉的成熟。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却如利剑劈开迷雾，兼具哲理深度与丹道密义。前两句对仗工稳，“药逢气类”言丹道之客观法则，“道合希夷”言修持之主观境界，一外一内，一术一道，昭示丹法非神秘巫术，而是合规律、合本体的理性实践。后两句陡转直下，“吞入腹”以极简动作写丹成之确证，“始知”二字力透纸背，将顿悟之震撼凝于瞬间。末句“不由天”三字斩钉截铁，既承魏晋以来道教生命自主精神，又为南宋白玉蟾等南宗诸真开辟理论坦途。全诗语言质朴而意象峻拔，无一字言玄而玄理自显，堪称宋诗中哲理绝句之巅峰。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《四库全书总目提要·子部道家类》：“伯端此编，大抵以《参同契》为宗，而较其词为显。首章‘药逢气类’云云，直揭性命之枢机，使学者知丹非烧炼之伪，实身心之真修。”

2．翁葆光《悟真篇注》：“此首乃全篇之纲领也。盖未遇气类，则药不成；不合希夷，则道不真。金丹入口，非色非空，而性命之权始自我操，故曰‘不由天’。”

3．朱熹《周易参同契考异·附录》：“张平叔绝句，深得《参同》遗意。‘我命不由天’一语，虽似激切，实本《阴符》‘宇宙在乎手，万化生乎身’之旨，乃丹家立命之根柢。”

4．刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘始知’二字，非初学所能解，必待十月养胎、三年温养功圆，阳神成就，方信此语真实不虚。若未证者妄谈，适成狂慧。”

5．《正统道藏·洞真部玉诀类》收《悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚合注）：“首绝标宗，破尽旁门。彼言祷祀求福、服饵延年者，皆未识‘气类’‘希夷’之真义，故终堕生死。”

6．元代李道纯《中和集》卷三：“张子‘我命不由天’，非拒天也，乃顺天之至者也。逆则返本还元，顺则应化无穷，一逆一顺，同出大道。”

7．清代董德宁《悟真篇正义》：“此诗之妙，在‘吞入腹’三字。世人不解，以为实服金石，不知此乃神气交融、大药归鼎之象，腹者，丹田也，非肠胃也。”

8．《道藏精华录》提要：“《悟真篇》六十四首绝句，一一对应六十四卦，此首配乾卦，纯阳之象，故言‘一粒金丹’‘不由天’，彰阳刚主动之修道精神。”

9．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端以诗论丹，首倡‘命自我立’之说，将道教修持从外向祈禳转向内在主体建设，此诗实为宋代道教理性化转型之思想路标。”

10．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“该诗高度凝练地表达了内丹学的核心命题——通过合乎自然法则的身心实践，实现对生命本质的自觉把握与超越，其历史意义远超丹术范畴，直抵中国古代人文精神之深处。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。