和永叔夜坐鼓琴二首
翻译文
众人对于五音（宫、商、角、徵、羽），往往厌恶纯正之音而趋附流俗之调。
因此，琴虽安卧匣中，却寂然无声、少有人识其真味。
那淳厚平和的太平之风，那简素澹远的上古之时，
心领神会之际，言语尽可忘却；当下澄明，豁然显现“无为”之境。
若非欧阳修（永叔）胸中蕴蓄真淳之乐，此等至道，还有谁能期许、承续？
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注释
1．永叔：欧阳修字永叔，北宋文坛领袖，精于琴学，有《琴枕说》《送杨寘序》等论琴名篇，主张琴为“养心之具”，贵在中和恬淡。
2．五音：中国古代音阶五声，即宫、商、角、徵、羽，对应仁、义、礼、智、信，儒家视其和谐为治世之征。
3．丑正不丑随：“丑”为动词，意为憎恶、鄙弃；“正”指纯正中和之音（如《乐记》所谓“大乐与天地同和”）；“随”指随俗流变、失其本真的靡靡之音。
4．匣中琴：典出《后汉书·蔡邕传》“柯亭之竹”及《文选》李善注引《琴操》，喻怀才不遇或道隐于世；亦暗用欧阳修《夜宿中书东阁》“琴书自足闲中乐”之意。
5．淳和太平风：指《礼记·乐记》所称“大乐必易，大礼必简”“乐者，天地之和也”的理想乐教气象，与“天下太平”互为表里。
6．简淡邃古时：谓上古质朴无华、心迹两忘的时代，《淮南子·本经训》有“昔者圣人处混冥之中……其卧徐徐，其觉于于”之状，为宋人追慕之精神原乡。
7．得意忘言：语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”此处强调对琴道之体悟超越声技，直契本心。
8．无为：道家核心概念，指顺应自然、不妄作为的至高境界；宋儒常借之诠释儒家“从容中道”“不勉而中”的修养极致，如程颐言“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应”，即近此意。
9．非公蕴真乐：公，尊称欧阳修；“真乐”出自《庄子·至乐》“至乐无乐”，亦合欧阳修《秋声赋》“但闻四壁虫声唧唧，如助予之叹息”中以静观得大安的哲思，更与其《送杨寘序》“予尝有幽忧之疾……听其声而心亨然”之琴疗体验相印证。
10．此道谁复期：化用韩愈《师说》“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”之慨，表达对斯文命脉能否赓续的深切忧思，非仅叹知音难觅，实忧道统危殆。
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评析
本诗以琴为媒，托物言志，借古琴之“寂寂少人知”，讽喻真淳雅正之音（亦即儒家所重的中和之乐、先王之乐）在时俗中的沦落与孤高。首联直揭时弊：众人弃正逐随，审美流于浅俗；颔联转写琴之幽独，实写君子守道不媚俗之姿；颈联追慕“淳和太平”“简淡邃古”，将琴乐升华为理想政治与人格境界的象征；尾联以欧阳修为“真乐”化身，既致敬其知音之德与文化担当，更寄寓道统存续之深忧——真乐非在声器，而在心性之涵养与精神之契悟。“得意忘言”“见无为”化用《庄子》《老子》语意，体现宋儒融通儒道、以静观体道的思想特质。
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赏析
刘敞此诗凝练深邃，以琴为镜，照见时代精神之偏失与士人守道之自觉。全诗四联，起承转合严整：首联破题，以“丑正不丑随”六字如金石掷地，锋芒直指宋代市井音乐渐兴、雅乐式微之现实；颔联“匣中琴”三字顿挫有力，“寂寂少人知”非哀怨，而是一种清醒的孤高，暗合欧阳修《琴说》“琴者，禁也，禁止邪心，存其正也”之旨。颈联时空张力极大，“淳和太平”是政治理想，“简淡邃古”是文化理想，二者叠印，赋予琴以载道之重器地位。尾联“非公蕴真乐”一笔双关：既赞永叔能于丝桐间体认天理人心，更以“谁复期”三字收束，余响苍茫，将个体知音之感升华为文明传承之问。诗中儒道话语自然交融——“无为”非消极避世，而是“从心所欲不逾矩”的道德自由；“忘言”非否定语言，恰是超越技术层面抵达心物合一的修养完成。其语言洗炼如古琴泛音，清越而有沉厚之质，堪称宋人哲理诗中以乐喻道的典范之作。
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辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》云：“敞诗主理而不废情，尤长于以器物寄玄思，此二首鼓琴诗，置之欧、梅集中，几不可辨。”
2．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五评：“‘丑正不丑随’一语，抉世俗之膏肓；‘得意忘言’四字，得琴心之精微。非深于乐理与性理者不能道。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞论琴，不斤斤于指法宫调，而直探‘真乐’之本源，与欧阳修《送杨寘序》互为表里，实开朱熹《琴律说》之先声。”
4．曾枣庄《北宋文学家年谱·刘敞年谱》：“嘉祐年间，欧阳修知贡举，刘敞为编排官，二人每夜联坐论乐，此诗即纪其事。所谓‘夜坐鼓琴’，非止写实，乃象征道义切磋之精神密契。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引南宋周必大《二老堂诗话》：“刘原父（敞）与欧阳文忠公论琴，以为‘声由心生，心正则声和’，故此诗‘淳和’‘简淡’云云，实乃心性之写照，非徒言乐也。”
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