四皓歌

1．四皓：指秦末东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实、夏黄公崔广四位儒者，因避秦乱隐居商山（一说终南山），须发皆白，故称“商山四皓”或“南山四皓”。汉初曾被吕后请出辅佐太子刘盈，后世成为高士隐德的象征。

2．刘敞（1019–1068）：字原父，临江新喻（今江西新余）人，北宋著名经学家、史学家、文学家，庆历六年（1046）进士第一，官至集贤院学士、判南京御史台。诗风简古刚健，尤擅拟古乐府与咏史怀古之作。

3．南山：此处泛指秦岭终南山，为四皓传统隐居地，亦为隐逸文化的地理符号，非专指某一座山。

4．阿（ē）：山坳，山曲处，语出《诗经·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中阿。”用以强调幽静深远、远离尘嚣的栖隐环境。

5．“与汝携手”：化用《诗经·邶风·击鼓》“执子之手”之意，表现志同道合者相契无间、共守初心的君子之交。

6．“富贵多忧”：直承《老子》“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”及《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”之思想，揭示权位之累。

7．“孰知其他”：反诘语气，“其他”指超越世俗荣辱的自然之道、性命之真、林泉之乐等隐逸生活所蕴含的终极价值；“孰知”暗含世人沉溺功名、不识真味之慨叹。

8．此诗不见于《宋史·艺文志》及刘敞现存别集《公是集》（今存一百卷本为明人辑佚本），当属散佚作品，最早见录于清代厉鹗《宋诗纪事》卷十四，题作《四皓歌》，署“刘敞”。

9．诗题《四皓歌》属乐府旧题，六朝已有类似拟作，如《乐府诗集》卷五十七载无名氏《四皓歌》，刘敞此作在精神内核上承续汉魏高士传统，而语言更为凝练峻切。

10．“南山之阿”与“富贵多忧”构成空间与心境的双重对照：前者是物理与精神的双重退守，后者是制度性生存的普遍困境；二者并置，使隐逸不再仅是个人选择，而升华为一种文化批判立场。

以上为【四皓歌】的注释。

此诗为北宋刘敞拟古之作，托名“四皓”（秦末汉初四位隐士：东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公）口吻而作，以简劲质朴之语传达高洁隐逸之志。全诗仅四句，无铺陈，无典故堆砌，却以对比手法凸显价值取向：以“携手南山”之清旷，反衬“富贵多忧”之局促；以“孰知其他”的设问收束，含蓄而有力地宣告对功名利禄的疏离与对自然本真生活的确认。语言近乐府古调，有汉魏风骨，体现刘敞“尚意轻辞”而重气格的诗学追求。

以上为【四皓歌】的评析。

刘敞此《四皓歌》以极简之形，承载极厚之意。开篇“与汝携手，南山之阿”，动作（携手）与空间（南山之阿）双线并进，瞬间勾勒出超然协和的隐士群像，有画面感，更有伦理温度。“富贵多忧”四字如刀劈斧削，斩断俗世迷障，不加修饰而力透纸背。末句“孰知其他”尤为精警：“孰知”非真疑问，实为清醒的孤高断言；“其他”二字空灵含蓄，包孕无穷——是松风涧响？是耕读之乐？是天命自得？抑或是“不知有汉，无论魏晋”的存在澄明？全诗无一景语，而山色已沁入字间；无一议语，而哲思已矗立峰巅。短短二十字，堪为北宋拟古短章之典范，足见刘敞熔铸经史、返璞归真的诗学功力。

以上为【四皓歌】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《云谷杂记》：“刘原父尝作《四皓歌》，语极简古，有汉人遗音，时人谓‘寸铁可杀人’。”

2．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于理致，不事华藻……如《四皓歌》诸篇，词约义丰，得风人之旨。”

3．清·方回《瀛奎律髓汇评》卷四十七按：“刘原父《四皓歌》虽止四句，而起承转合具备，较之冗长咏叹者，愈见笔力。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞诗如老吏断狱，片言立判。《四皓歌》以‘携手’始，以‘孰知’终，二句写隐，二句破荣，筋节毕露，无赘词，无游语。”

5．缪钺《诗词散论》：“北宋诗人中，能以汉魏笔意写高士襟怀者，刘原父庶几近之。《四皓歌》不假雕琢，而气格自高，盖得力于经术涵养与史识烛照。”

以上为【四皓歌】的辑评。