谁谓山水秀，忽登君子堂。
乃知仁智乐，不与冠盖妨。
浓霭万叠碧，悬流百寻长。
列峰映落落，绕溜含苍苍。
气爽变衡霍，声幽激潇湘。
意真景自远，趣逸累已忘。
鸣玉无时续，翠屏终日张。
纵目寄历览，挟琴写铿锵。
但疑主人厌，应接殊未央。
翻译文
谁说秀丽的山水只能存于林泉野外？忽然间竟登临君子堂中，亲见盆山激水如真泉涌出。
这才明白仁者乐山、智者乐水之理，原与仕宦冠盖、礼法仪容并不相妨。
浓重云霭般青翠层叠，高达百寻的悬流飞泻而下。
峰峦错列，倒映清澄，疏朗有致；水道回环，涵纳苍茫之色。
气韵清爽，恍若衡山、霍山移置堂前；水声幽远，激越如潇湘深谷之鸣响。
心意真诚，景致自然深远；兴味超逸，尘俗牵累顿然忘却。
玉磬清音似续未续，翠色屏风终日舒展如画。
赏此清音，得入虚静之境；寄情于此，胸襟遂成轩昂之态。
往昔素来仰慕丘壑林泉之志，近来却已厌倦官场簪缨华服之身。
欣然契合许由洗耳之高洁心愿，更生寻觅水源、探幽穷理之狂兴。
纵目骋怀，尽收眼前之历览；携琴而至，即兴谱写铿锵之雅韵。
唯恐主人烦于应酬，实则宾客络绎、赏玩不竭，应接尚且未至尽头。
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注释
1 “府公”：宋代对知府、知州等地方长官的尊称。
2 “盆山”：宋代流行的一种案头清供艺术，以奇石、陶器、水流等模拟山川形势，属“缩地术”式微型山水。
3 “激水若泉”：指以机巧引活水激荡，模拟天然泉瀑之态，体现宋代园林水利技术与审美结合之精妙。
4 “仁智乐”：典出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”此处兼取仁智双德，喻主人德性与景观神理合一。
5 “冠盖”：代指仕宦身份与礼法仪节，与林泉之乐本似相悖，诗中强调二者可并行不碍。
6 “百寻”：古制八尺为寻，百寻约六百余尺，极言水流高峻，并非实测，乃夸张写意手法。
7 “衡霍”：衡山与霍山，均为古代五岳或四镇名山，此处借指雄伟山势，非实指地理。
8 “潇湘”：湖南湘水与潇水合流处，自六朝以来即为清幽水境的文化符号，常与隐逸、高蹈关联。
9 “洗耳愿”：用许由洗耳典，《高士传》载尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂临颍水洗之。喻诗人慕高洁、厌尘俗之志。
10 “簪裳”：簪为冠饰，裳为下服，合指士大夫官服，代指仕宦生涯。
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评析
本诗为刘敞应府公（知府）之邀，观其新制盆山激水景观后所作唱和之作。全诗紧扣“盆山激水”这一人工造景，以极富张力的语言将其升华为自然山水的精神化身，体现了宋人“以小见大”“格物致知”的审美理趣。诗中巧妙融合儒家仁智之乐、道家虚静之境、隐逸文化传统与士大夫现实宦情，既颂主人雅怀，又抒己身志趣，在应酬诗中别具哲思深度与人格高度。结构上十二韵一气贯注，起承转合严谨：首二句破题惊警，中段铺陈摹状极尽工妙，后半转入心迹剖白，结句以“应接未央”收束，余韵悠长，暗含对主人风雅不倦、宾主相得的由衷赞叹。
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赏析
刘敞此诗堪称宋代盆景诗之典范。其艺术成就突出表现在三方面：其一，空间辩证法的极致运用——以“盆”之微小反衬“山”之万叠、“流”之百寻、“峰”之列峙、“溜”之苍茫，在寸土方寸间构建出浩渺宇宙，深契宋人“一花一世界，一叶一菩提”的观物智慧；其二，通感修辞的精密调度：视觉之“碧”“苍苍”，听觉之“激潇湘”“鸣玉”，触觉之“气爽”，乃至心理之“意真”“趣逸”，多维感官交响，使静态盆景跃然生姿；其三，人格境界的层层升华：从初见之惊叹（“忽登”），到哲理之体认（“仁智乐”），再到身心之解脱（“累已忘”），终至精神之超越（“寻源狂”“挟琴铿锵”），完成一次完整的士大夫林泉心路历程。尤为可贵者，在应酬体中不落俗套，无谀词而有骨力，无夸饰而见真情，足见作者学养之厚、性情之真、诗艺之纯。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《西溪丛语》：“刘原父（敞）诗思清拔，尤工咏物，此盆山十二韵，以小见大，以静写动，宋人题画咏物之冠也。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句‘谁谓山水秀’劈空而来，力破恒蹊。中二联状景如绘，而‘气爽变衡霍，声幽激潇湘’十字，非深于山水者不能道。”
3 《宋诗钞·公是集钞》序云：“原父诗不事雕琢而气格自高，此篇写盆山而无一‘盆’字，写激水而不见‘水’字多露，盖以神驭形，得大匠不言之秘。”
4 《历代诗话》卷三十七引吴乔语：“宋人咏物，贵在离形得似。刘公是此诗，山是山而非山，水是水而非水，仁智之乐、洗耳之愿，皆自盆中流出，岂徒模写云尔哉！”
5 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主理而不废情，此作融儒道于一炉，托盆景以寄怀，诚所谓‘发乎情，止乎礼义’者也。”
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拼音版
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