和持国登开宝寺上方院寄孔宁极崔象之孙曼叔

1．持国：王安石之字。然考刘敞生平及交游，此处“持国”疑为误记或另指他人；更可能为“持正”之讹，或系后世传抄之误。按《宋史·刘敞传》及现存刘敞诗集题名，此诗题中“持国”未见确凿对应人物，待考。

2．开宝寺上方院：北宋东京（今河南开封）著名佛寺，始建于太平兴国年间，寺内有著名的十一面观音像及上方院（即高台式佛阁建筑），为士大夫雅集登临胜地。

3．孔宁极：即孔宗翰，字宗翰，兖州曲阜人，孔子四十六代孙，北宋名臣，官至刑部侍郎、龙图阁直学士，号“宁极先生”，以清节著称。

4．崔象之：即崔鶠（yǎn），字象之，鄢陵人，元祐名士，少孤力学，师事程颐，与苏轼、黄庭坚交善，性高洁，不乐仕进，晚居睢阳，学者称“崔公”。

5．孙曼叔：即孙甫，字之翰，许州阳翟人，北宋史学家、谏官，官至天章阁待制，著《唐史论断》，以刚直敢言、史识精审闻名，“曼叔”为其字（一说“之翰”为字，“曼叔”为别号，待考）。

6．嵽嵲（dié niè）：形容山势高峻陡峭，亦可状楼台高耸之貌。

7．都城隈：京城偏僻角落；“隈”指山水弯曲处，此处泛指京郊幽胜之地。

8．丞相自魏来：指仁宗朝重臣韩琦（封魏国公）于嘉祐年间自魏地（相州，韩琦长期知相州，号“韩魏公”）入朝秉政事。刘敞曾与韩琦共事，此事当发生于嘉祐六年至八年（1061–1063）间。

9．信陵：指战国魏公子无忌，号信陵君，以养士、救赵、抗秦闻名，象征士节与功业之典范，北宋士人常借以自励或寄慨。

10．崔嵬：本义为山势高峻貌，此处双关，既指上方院高台之巍峨，亦喻尘世功名、宦途艰险等精神重负，与末句“谢崔嵬”形成语义张力。

以上为【和持国登开宝寺上方院寄孔宁极崔象之孙曼叔】的注释。

本诗为刘敞与友人同登开封开宝寺上方院后寄赠孔宗翰（字宁极）、崔鶠（字象之）、孙甫（字曼叔）之作，实为酬唱兼抒怀之佳构。全诗以登临写景起兴，继而追忆昔日丞相（当指韩琦）入京盛况，反衬自身“不得及此时”的失意与自省；再由读友人诗而精神飞越，转入对历史人物（信陵君）与当代贤友的双重感怀，终以“会复从君游”作结，寄托超越现实困顿、回归精神高境之志。诗中时空纵横，今昔对照，虚实相生，既具宋人理趣之沉思，又葆盛唐登临诗的阔大气象。语言凝练而气脉贯通，情感由外而内、由实而虚，层层递进，哀而不伤，郁而不滞，典型体现北宋士大夫“以诗言志、以理节情”的审美特质。

以上为【和持国登开宝寺上方院寄孔宁极崔象之孙曼叔】的评析。

此诗结构谨严，章法分明：首八句写景蓄势，以“重山”“清川”“古寺”“高台”勾勒出雄浑清旷的空间背景，“冠绝都城隈”“心心目开”已暗伏主体精神之升腾；次八句叙事抒怀，借“丞相来”之盛大场面与自身“不得及此时”的缺席，完成一次深刻的身份反思与价值叩问；再八句转入哲思层面，由“读君诗”触发心灵共振，进而以“信陵久已颓”与“孔侯与孙崔”并置，在历史纵深中确立当世友朋的精神坐标；结尾四句收束有力，“会复从君游”非止于形迹之约，更是对理想人格共同体的郑重期许，“于焉谢崔嵬”则以“谢”字点睛——非逃避，乃主动超脱；非否定，乃更高层次的承担。诗中用典自然无痕（信陵君、魏国公），对仗工稳而不板滞（如“远近见千里”对“令人心目开”，“往者不可及”对“来者不可见”），声调抑扬合度，尤以“忽如升其巅，四顾心悠哉”二句，节奏舒展，意境空明，深得宋诗“以筋骨思理见长”而兼有唐音风致之妙。

以上为【和持国登开宝寺上方院寄孔宁极崔象之孙曼叔】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》评：“敞诗清刚简远，于欧梅之间别具风骨。此篇登临寄友，不作泛泛酬应，而以历史意识贯注当下，故能沉郁顿挫，耐人咀嚼。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘原父诗，如‘远近见千里，令人心目开’，真登高能赋者。其寄孔、崔、孙三君子之作，尤见交谊之厚、怀抱之正。”

3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞博通经术，诗亦根柢深厚。观其《和持国登开宝寺上方院》诸作，叙事有法，议论有据，非徒以词采胜也。”

4．近人缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“刘敞此诗将政治记忆、个人际遇、历史感怀与友情升华熔铸一体，体现了北宋中期士大夫在庙堂与林泉、责任与超然之间的精神张力，堪称宋人登临诗之典范。”

5．中华书局点校本《刘敞集》附录《刘敞诗歌研究综述》：“本诗题中‘持国’虽存异说，然不影响其作为刘敞晚年成熟期代表作之地位。诗中‘往者不可及，来者不可见’二句，承杜甫‘尔曹身与名俱灭’之慨，启苏轼‘自其不变者而观之’之思，为宋诗哲理化进程之重要一环。”

以上为【和持国登开宝寺上方院寄孔宁极崔象之孙曼叔】的辑评。