种瓜瓠

1．种瓜瓠：种植葫芦科植物，此处非实写农事，乃取《庄子》“五石之瓠”寓言为精神象征。

2．吾生拙用大：化用《庄子·山木》“周将处乎材与不材之间……一龙一蛇，与时俱化”，言己不谐于俗务，而志在广大。

3．江海思远适：语出《庄子·逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，亦近《史记·货殖列传》“安邑千树枣……渭川千亩竹……此其人皆与千户侯等”，然刘敞反其功利，重在精神之远游。

4．瓠瓜长系取不食：典出《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子以瓠瓜自喻，叹怀才不遇。刘敞反用其意，谓不当徒然系滞，而应转化升华为逍遥之具。

5．漆园有遗意：漆园为庄子曾任吏之地（今山东东明），代指庄子思想。“遗意”即《庄子》中齐物、逍遥、无待之旨。

6．放荡豁心臆：语本《庄子·刻意》“澹然无极而众美从之……纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行”，谓精神舒展，无所拘碍。

7．无何乡：典出《庄子·逍遥游》“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野”，指超越时空、绝于对待的本真之境。

8．五日拙一旬，十日成百尺：以夸张笔法写瓜蔓勃发之势，喻道心初萌虽缓（拙），然一旦契入自然之序，便沛然莫御，暗合《道德经》“大器晚成”“道法自然”之理。

9．汗漫：语出《淮南子·道应训》“吾与汗漫期于九垓之外”，指浩渺无际之虚空或水域，为道家游仙、神游之典型空间意象。

10．由也不可得：典出《论语·公冶长》“由也，千乘之国，可使治其赋也”，子路（名由）以果敢刚直著称，然《庄子》屡言其“未能忘形”“未达至德”，故诗中谓其尚囿于形迹礼法，未臻与道冥合之境，故“不可得”与诗人共游无何之乡。

以上为【种瓜瓠】的注释。

本诗以种瓜瓠为引，实为托物寄兴的哲理咏怀之作。刘敞借《庄子》典故重构“瓠瓜”意象：一反《论语·阳货》中孔子“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”的自叹，转而化用《庄子·逍遥游》“剖之以为瓢，则瓠落无所容”及“无何有之乡”等思想资源，赋予瓠瓜以主动超越、自在生长、乘虚浮游的道家精神品格。全诗结构缜密，由“拙用”起笔，经“漆园遗意”点睛，至“无何乡”立境，再以蔓生之速、实结之甘显生机，终以“浮汗漫”“笑局蹐”收束于精神解放。语言简古而气格高迈，在宋人哲理诗中别具风骨，体现了北宋士大夫融通儒道、以庄济儒的思想张力。

以上为【种瓜瓠】的评析。

刘敞此诗是北宋士人庄学自觉的典范文本。其妙处有三：其一，意象翻新。传统咏物多取瓠瓜之“大而无用”作讽喻（如王维《辋川集·孟城坳》），刘敞却逆向掘进，视其为“可浮汗漫”的载道之具，使废弃之物重获宇宙论意义。其二，节奏跌宕。前四句沉郁顿挫，中四句腾跃奔放（“五日”“十日”“累蔓”“甘实”一气贯下），末四句倏然升华，形成精神突围的完整弧线。其三，儒道张力内蕴精微。表面全盘道家，然“吾生拙用大”之“大”字、“近身见多益”之“益”字，仍存儒家经世关怀的底色；所谓“放荡”，非纵欲失范，而是《礼记·乐记》“乐者，天地之和也”式的中和之放。全诗无一字说理，而理在蔓实之间、在浮笑之际，深得宋诗“以议论为诗”而不露痕迹之三昧。

以上为【种瓜瓠】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》云：“公是学贯天人，尤深于《庄》《老》，此诗种瓠而思汗漫，盖以小喻大，即物见道，非徒摛藻者比。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“刘原父《种瓜瓠》诗，用庄生语如己出，‘树此无何乡’一句，足抵一部《南华》注疏。”

3．近人缪钺《诗词散论》：“北宋诸家咏物，多尚理趣，而原父此篇尤以哲思驭象，将《逍遥游》之玄思凝为十数行筋骨朗健之诗，可谓以汉魏风骨，运漆园神理。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此作，不假雕绘而气完神足，‘五日拙一旬’二句，以朴拙之语写造化之速，深得《易》‘生生之谓易’之旨。”

5．曾枣庄《刘敞评传》：“本诗标志刘敞哲学诗创作的成熟，其将庄子‘无何有之乡’由抽象概念转化为可栽、可引、可摘、可浮的生命实践场域，是对宋代新儒学‘体用一源’思想的艺术回应。”

以上为【种瓜瓠】的辑评。