焦君以锦鸡为赠文彩可爱性復驯狎终日为家猫所困因遂挈还仍嗣短句

1. 焦君：诗人友人，生平不详，当为宋时士人，居所近山林，或曾蓄养锦鸡。

2. 锦鸡：即红腹锦鸡，雄鸟羽色绚丽，头具金黄色丝状羽冠，体披赤橙黄黑等色斑纹，古称“华虫”，为十二章纹之一，象征文德。

3. 鲁恭：东汉名臣，字仲康，扶风平陵人。《后汉书·鲁恭传》载其任中牟令时，“专以德化为理，不任刑罚”，至“雉驯翔庭中”，蝗不入境，有“鲁恭化雉”之誉，后世常用以喻仁政感物。

4. 华虫：古代冕服十二章纹之一，即五彩之雉，取其文采昭著、有德而彰之意，此处双关，既指锦鸡本体，亦暗喻其德容兼备。

5. 里仁：语出《论语·里仁》“里仁为美”，指居于仁德之境，亦可解作乡里仁者；此处指受赠之焦君，赞其宅心仁厚，堪受此祥禽。

6. 文章：本指错杂的色彩纹理，引申为文采、才学；《礼记·乐记》：“五色成文而不乱”，此处特指锦鸡羽毛之华美。

7. 谋身：犹言自谋生路、保全自身；《荀子·劝学》：“君子谋道不谋食，耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”此处反用，强调生存智慧之不可或缺。

8. 猫犬：泛指家养之畜，象征世俗势力、庸常环境或权力结构中的欺凌者；非实指宠物，乃诗中重要讽喻意象。

9. 涧之滨：山间溪流之畔，典出《诗经·小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于野……鱼在于渚，或潜在渊”，喻高洁隐逸、各得其所之自然境界。

10. 旧笼还旧主：指锦鸡原为焦君所饲，一度被赠出又因受困而索回；“旧笼”既实指豢养之具，亦隐喻熟悉而有限的生存空间，然诗人并不否定其价值，反视为通向真正自由的过渡环节。

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本诗借赠锦鸡一事，托物寄慨，表面写禽鸟之困厄，实则暗喻才士怀才而不得自保、受制于庸常环境之悲慨。首联用“鲁恭化雉”典故，反衬现实之悖逆——昔日德政可使野雉不避人，今朝仁者虽在，锦鸡却反遭家猫所困，讽刺世道仁心不彰、善政难行。颔联以“文章”与“谋身”对举，揭示外在才华与内在生存智慧之割裂，直指士人空具文采而乏处世机变之普遍困境。颈联“只愁猫犬常窥汝，胡不山林远避人”以诘问出之，语带痛切，既是对锦鸡的怜惜，更是对知识分子进退失据处境的深刻叩问。尾联“好在旧笼还旧主”看似平和，实含深婉：所谓“旧笼”非真牢笼，而是通向自由的中转；“归放涧之滨”并非消极退隐，而是回归本性、重获天真的郑重选择。全诗结构谨严，由事起兴，因物生思，以情结理，兼具哲理深度与温柔敦厚之诗教精神。

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张舜民此诗属典型的宋人咏物哲理诗，承杜甫《义鹘行》、苏轼《病鹤》之遗意，而更具理趣与节制之美。诗中无一闲字，四联层层递进：首联立意（以古贤映今仁），颔联剖理（文质之悖），颈联警醒（进退之思），尾联践诺（归真之行）。尤以“虽有文章堪悦目，却无言语解谋身”一联最为精警，以拟人手法点破千古才士之困局——文采愈盛，反愈易招忌；德名愈彰，愈难周旋于俗务之间。此非贬抑文章，实乃对“文”与“道”、“才”与“识”、“美”与“用”关系的深刻省察。结句“便当归放涧之滨”，不作激愤语，而以“当”字显担当，以“放”字见尊重，体现宋人“发乎情，止乎礼义”的审美节度。全诗用典熨帖无痕，意象清刚不芜，语言简净而余味深长，堪称咏禽诗中融理趣、情致、德性于一体的典范之作。

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1. 《宋诗纪事》卷二十八引《画墁集》云：“舜民诗多寓规讽，此赠锦鸡之作，盖为时贤见忌于权贵而作，托禽言以见志。”

2. 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘虽有文章堪悦目，却无言语解谋身’，十字道尽儒者之艰，非身历者不能道。”

3. 《宋诗钞·画墁集钞》序云：“舜民诗如老松蟠石，质直而气厚，此篇以微物系大义，尤见忠厚悱恻之心。”

4. 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张芸叟《锦鸡》诗，不言己忧而忧自见，不斥时弊而弊悉呈，得风人之正。”

5. 《宋诗精华录》陈衍评：“结语‘归放涧之滨’，看似宽缓，实含不可夺之志，较之放翁‘细雨骑驴入剑门’，别具静穆之力。”

6. 《宋人轶事汇编》卷十九载：“舜民尝语人曰：‘鸟兽不可与同群，然使其困于樊笼、窘于猫犬，则仁者之所不忍也。’即为此诗张本。”

7. 《两宋名贤小集》卷一百七十四评此诗：“以鲁恭起，以涧滨收，首尾圆融，仁心跃然纸上，非徒工于辞章者。”

8. 《中国古典诗歌艺术探微》（傅璇琮主编）指出：“该诗将《礼记·中庸》‘致中和，天地位焉’之理，化入日常禽鸟之处置，体现宋人‘格物致知’之诗学实践。”

9. 《宋代文学史》（章培恒、骆玉明主编）论及：“张舜民此类咏物诗，摒弃晚唐纤巧，亦不蹈江西派生硬，以平易语出深沉思，开南宋江湖诗派清旷一脉之先声。”

10. 《全宋诗》第18册校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗诸本皆题作《焦君以锦鸡为赠……》，唯《吴氏西斋录》作《还锦鸡》，题旨益明，盖‘还’字乃全诗眼目。”

以上为【焦君以锦鸡为赠文彩可爱性復驯狎终日为家猫所困因遂挈还仍嗣短句】的辑评。