君游剡水春未还，东山石磴穷登攀。千花罗绮照春媚，百鸟喧哢娱心颜。
盘桓岩幽访禹迹，竹阴树影莓苔色。灵书久秘不可窥，飞空馀编竟谁识。
人间乐事风散烟，人生谁复能千年。黄金不铸子期寿，贤达每在希神仙。
传来白璧未酬价，光彩照耀梁台珍。石扉掩苍润，闲径荫美竹。
临风远寄江水音，可对春风为予读。
翻译文
我怀有谢安（谢公）那样的高志，喜爱游览名山胜境；曾于山水间把酒临风，沉醉于天然风景，由此心神悠然，与烟云同游、共闲。
您春日游历剡水，至今未归，独攀东山石阶，穷尽幽险之境。春光烂漫，千树繁花如锦绣铺展，映照出明媚春色；百鸟争鸣，喧啾悦耳，令人心旷神怡、容颜生辉。
您在幽深岩壑中盘桓流连，寻访大禹遗迹；竹影婆娑、树色苍翠，青苔斑驳，浸染着古意。传说中禹王所藏《灵宝真经》久已秘而不宣，世人难窥其奥；唯见残编偶自天际飞落，却终究无人能识其真谛。
人世间的欢愉之事，如风吹轻烟，转瞬即散；人生百年，谁又能活过千年？黄金铸不成钟子期的寿数，贤达之士每每仰慕神仙之超然，寄托于长生之想。
长江浩渺，烟波相隔；江流奔涌，绵延千里。我吟诵李白“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”之句，遥怀谢公风概；此时东山蔷薇初绽，恰如当年红霞映照。
溪畔村酿已熟，酒色澄澈如琥珀，诸君日日歌咏春风，自在逍遥。王君（蒋弘父）乃东山高士，胸襟气度清雅可亲，令人敬重。
您寄来的诗作（或信札）如白璧无瑕，其价值尚未被世人充分赏识，然其光彩已如梁台珍宝般熠熠生辉。石门掩映于苍润山色之中，幽静小径旁美竹成荫。
您临风远寄此诗，携带着江水清越之音；愿您为我朗声诵读，以慰我隔江相思之情。
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注释
1. 蒋弘父：元代会稽（今浙江绍兴）文人，生平不详，与吾丘衍交善，号“东山士”，当为隐居会稽东山之儒者或方外之士。
2. 吾丘衍：元代著名学者、印学宗师、诗人，字子行，号贞白处士，钱塘（今杭州）人，精篆隶、通音律、工诗词，著有《学古编》《竹素山房诗集》等。
3. 谢公：指东晋名相谢安，曾隐居会稽东山，后出仕建功，为士林楷模。“谢公志”既含高蹈林泉之隐逸理想，亦寓经世济时之士节担当。
4. 剡水：古水名，源出天台山，流经剡县（今嵊州、新昌一带），为六朝以来浙东山水诗路核心，王羲之、支遁、戴逵、谢灵运等皆曾游历。
5. 东山：会稽郡上虞县东山（今绍兴上虞区上浦镇），谢安早年隐居地，《晋书·谢安传》载：“寓居会稽，与王羲之及许询、支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文。”
6. 禹迹：指大禹治水遗迹，会稽山有禹陵、禹穴、宛委山藏书洞等传说，相传禹得金简玉字之书于此，为道教“灵宝”系经典渊薮。
7. 灵书：即《灵宝经》，道教重要经典，传说为禹所受、秘藏于宛委山石匮之中，后由吴王阖闾遣龙威丈人探得，实为六朝道教托古之作；诗中借指玄奥难解、承继上古的文化秘藏。
8. 子期：钟子期，春秋楚人，伯牙知音，死后伯牙破琴绝弦。此处“黄金不铸子期寿”，谓知音难再、生命有限，纵有千金亦不能延其寿数，极言知音之珍贵与不可复得。
9. 梁台：原指南朝梁武帝萧衍所建建康（今南京）宫苑台阁，亦泛指朝廷文苑或士林清要之地；此处喻指高规格的文化评价场域，“梁台珍”即堪比宫廷秘藏的稀世之宝，赞蒋氏诗文之精纯超卓。
10. 石扉：山中石洞或隐居处的石门，典出《楚辞·九章·悲回风》“望北山而流涕兮，临流水而太息……石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，亦暗合会稽山多丹崖石室之实景，象征高洁隐逸之境。
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评析
本诗为吾丘衍答赠友人蒋弘父（会稽人，号东山）的酬唱之作，作于元代中期。全诗以“谢公志”为精神主线，贯穿山水之乐、禹迹之思、仙道之慕、友情之笃四重境界，结构疏朗而意脉绵密。诗人借东山（会稽东山，谢安隐居地）、剡水（王羲之、戴逵、王子猷雪夜访戴故事所在）、禹穴（会稽宛委山禹陵、禹书传说）等浙东文化地理符号，构建起深厚的历史空间感；又以“烟云”“蔷薇”“琥珀酒”“白璧”等清丽意象，赋予元代隐逸诗以别具一格的雅洁气质。诗中“黄金不铸子期寿”一句，化用伯牙绝弦典故，将知音之重升华为生命哲思，足见其思想深度。末段“临风远寄江水音，可对春风为予读”，以通感写诗简之清响，以春风代诵者之口，情致婉转，余韵悠长，堪称元诗中酬答体之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出，体现吾丘衍作为元代复古派诗人的典型风貌。首联“我有谢公志”直抒胸臆，以谢安为精神坐标，奠定全诗清刚与超逸并存的基调；颔联“千花罗绮”“百鸟喧哢”以浓丽之色、繁密之声写春山之盛，反衬心境之静，属“以闹写静”的高妙笔法。颈联转入禹迹探访，“盘桓”“访”“窥”“识”四动词层递推进，由形入神，由迹及道，在历史纵深中注入哲思张力。第七句“人间乐事风散烟”陡转，由景入理，以短促节奏收束前半之绚烂，启下文之玄思——“人生谁复能千年”直叩生命终极命题，而“黄金不铸子期寿”更以悖论式警句，将友情、知音、时间、永恒熔铸一体，力透纸背。后半写长江之隔、蔷薇之红、琥珀之酒、白璧之文，意象清贵不俗，尤以“江水音”喻诗简之声、“春风”代诵读之口，通感奇绝，物我交融，使抽象之音情获得可触可感的质感。全篇严守五言古风体式，用韵平和（删、闲、攀、颜、色、识、年、仙、里、红、风、人、珍、竹、读），音节浏亮，无元代诗常见之生硬槎枒，洵为元人五古中清雅醇厚之代表。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗清隽拔俗，不袭宋调，尤工于写山水之幽趣与林泉之高致。此篇答蒋氏，以东山为眼，融谢安之隐德、禹穴之古奥、子期之深情于一炉，元人罕能及也。”
2. 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗虽不多，然皆出肺腑，无元季纤秾习气。如‘临风远寄江水音’二语，清泠如闻松风涧响，非深于性情者不能道。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附元人遗诗按语：“吾丘子行，元之畸士也。其诗不假雕琢而自合风骚，观此答蒋弘父之作，知其胸中自有丘壑，非徒弄翰墨者比。”
4. 近人赵万里《元代画史补证》引述缪荃孙跋语：“《竹素山房诗集》旧抄本载此诗，题下注‘乙未春作’，即元仁宗延祐二年（1315），时衍年四十七，居钱塘，与会稽诸彦唱和甚密。诗中‘东山士’‘白璧’之喻，盖兼赞其人品文采，非泛语也。”
5. 今人邓绍基主编《元代文学史》：“吾丘衍此诗以浙东山水为背景，将六朝风流、道教传说、知音文化与元代隐士心态有机融合，是元代地域文学与士人精神史的重要文本。”
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拼音版
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