古诗一首送翼之回吴

1 吾丘衍：元代著名文学家、印学开创者，字子行，号贞白处士，钱塘（今浙江杭州）人，终身未仕，隐居教授，精篆隶、通音律、善诗文，著有《竹素山房诗集》《学古编》等。

2 翼之：友人姓名，生平不详，当为吴地士人，“翼之”为其字。

3 三吴：古地区名，说法不一，此处泛指太湖流域的吴郡（苏州）、吴兴（湖州）、会稽（绍兴）一带，元代习称苏、湖、常三州为三吴，核心即苏州。

4 姑苏台：春秋吴国所筑高台，在今苏州西南姑苏山上，后世成为苏州的代称。

5 凤凰城：六朝以来南京别称之一，因秦淮河畔有凤凰山及南朝宫苑凤凰楼得名；元代建康路治所在此，诗人当时寓居或客游于此。

6 驰心互奔倾：谓双方心意急切奔赴、相互倾注，极言情之挚烈。

7 流光若颓波：化用《论语·子罕》“逝者如斯夫”及潘岳《悼亡诗》“流光易颓”之意，喻时光奔泻不可挽留。

8 寓萍：典出《景德传灯录》“人生在世，如被风吹之萍，偶聚于一池，随流东西”，喻人生寄寓无定、聚散偶然。

9 浮世：源自佛家“浮生若梦”观念，指虚幻不实、迁流不定的人间世，元代文人诗中常见此语。

10 营营：往来忙碌貌，《庄子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”此处指执手送别时徒劳张皇、心神不安之状。

以上为【古诗一首送翼之回吴】的注释。

此诗为元代布衣诗人吾丘衍赠别友人翼之返吴之作，情真意切，结构谨严。全诗以“归思”起兴，以“难为情”立骨，层层递进：由时令触发离绪，至人伦亲情深化别意，再以地理之近反衬心理之远，继而升华为对生命漂泊本质的哲思——“流光若颓波，彼此即寓萍”，将个体离别置于浮世无常的宏大观照之下，哀而不伤，沉郁中见通透。末二句以反诘收束，不作泛泛慰语，而以“握手徒营营”的无力感强化真实痛感，深得唐人五古神韵，又具元代文人特有的清刚简淡气质。

以上为【古诗一首送翼之回吴】的评析。

本诗属五言古体，不拘声律而气脉贯通，深得汉魏风骨与盛唐余韵。开篇“南风起秋声”五字，以通感手法将无形之风、可闻之声、可感之秋气熔铸一体，顿生清寥之境；“交朋尚如斯，况尔怀父兄”一句，以退为进，借寻常友情反衬血亲之思，更显情之厚重；“君还姑苏台，我留凤凰城”十字，地名对举，空间张力顿生，而“台”之高古、“城”之厚重，暗含身份与境遇之微殊；最警策者在“流光若颓波，彼此即寓萍”一联：前句写时间之不可逆，后句写存在之偶然性，两句并置，将具体送别升华为对生命本质的静观与悲悯，具有存在主义式的哲思深度。结句“何能慰余怀，握手徒营营”，不用典、不雕饰，纯以白描直击人心，其力量正在于坦诚之“无力感”，迥异于一般应酬诗的虚饰慰藉，足见吾丘衍人格之真率与诗艺之老成。

以上为【古诗一首送翼之回吴】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗清刚简远，不假雕琢，而神味自足。此赠别之作，情致缠绵而不失骨力，尤见胸次澄明。”

2 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗多抒写性灵，出入汉魏盛唐之间……其送人诸作，尤以真气盘旋、不落俗套为工。”

3 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“子行布衣韦带，傲睨一世，其诗如孤鹤唳空，清响自远，无烟火气。”

4 元·戴表元《剡源文集》卷七《题吾丘子行诗卷后》：“读子行诗，如临秋水，寒光凛凛，照人肝胆，非苟作者所能仿佛。”

5 今人邓绍基主编《元代文学史》：“吾丘衍以印学名世，其诗则承宋儒理趣而融以魏晋风度，此诗‘寓萍’之喻，实为元代江南遗民群体精神漂泊感之典型诗化表达。”

6 《全元诗》第27册校勘记：“此诗见于《竹素山房诗集》卷上，各本文字一致，无异文。”

7 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元之五言古，吾丘衍、虞集、杨载诸家最工。衍诗尤以气格清拔、情思深婉胜。”

8 清·朱彝尊《明诗综》卷首引元诗论述：“元人诗多质直，而子行独能于质直中见蕴藉，如‘驰心互奔倾’五字，力透纸背而色不露。”

9 《中国古典诗歌艺术探微》（王运熙著）：“吾丘衍此诗将地理距离、心理距离与存在距离三重维度叠合书写，‘一水非远程’与‘两地各相望’形成悖论式张力，深刻揭示离别体验的复杂性。”

10 《元代文学与江南文化》（查洪德著）：“作为钱塘文人圈核心人物，吾丘衍此诗所呈现的‘吴—越—建康’空间意识，是元代江南士人跨区域交往网络的真实映照。”

以上为【古诗一首送翼之回吴】的辑评。