翻译文
世人崇尚机巧，我甘居其后；玄金（精炼之金）自尘泥中淬炼而生。
灵芝状的炉火熊熊燃烧，神炉鼓荡，至宝出世，惊动海中长虹般的蜺（虹霓）。
宝剑腾空，锋芒四射；醉中起舞，仿佛可低拂银河。
歌声清越，使玉壶中的冰晶为之翻涌；男子豪情，竟折下海底珊瑚之枝。
古之高士日益远去，当今之人，还有谁能如此超迈绝俗？
王夷甫（王衍）清谈挥麈，风姿轻逸却徒具仪容；诸葛亮（葛亮）羽扇纶巾，终不免为世务所役。
世人各有所尚，然独推陶渊明为世表——他才是我真正追慕的仙师。
我身携白云而行，鸾鸟与仙鹤主动为我御风而飞。
高举远蹈，超越虚空辽旷之境；凌驾云霞，叩击天门。
忽而一笑，竹杖化龙，然我并不随费长房（典出《后汉书》，长房乘龙升天）而去——空留其迹，而我自在无羁，超然不随。
以上为【如意篇】的翻译。
注释
1. 吾丘衍：字子行，号贞白，钱塘（今浙江杭州）人，元代著名印学家、文字学家、诗人，隐居不仕，精篆隶，通音律，著有《学古编》《竹素山房诗集》。
2. 玄金：道家炼丹术语，指经九转冶炼而成的纯金，喻至精至纯之本体或大道真质；亦可指代道术修为所达之至高境界。
3. 海蜺：蜺为副虹，色暗红，古人以为海市蜃楼或海神显现之征，《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”王逸注：“蜺，云之有色者”，此处以“惊海蜺”极言至宝出世之气象震撼。
4. 剑飞铓：剑气迸射，锋刃寒光直贯霄汉，化用《庄子·说剑》“上决浮云，下绝地纪”及郭璞《游仙诗》“青锋横七曜”之意象。
5. 玉壶冰：典出鲍照《代白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”，喻高洁心志；“歌翻玉壶冰”谓歌声清越激越，使坚冰为之震荡翻涌，极写音声之凛冽超绝。
6. 珊瑚枝：《博物志》载“东海中有珊瑚洲”，珊瑚生于海底，采之极难，古以喻稀世之珍与刚烈之节；“男折珊瑚枝”彰显阳刚豪气与征服自然的仙侠气概。
7. 王夷：即王夷甫（王衍），西晋清谈领袖，手持白玉柄麈尾，风神俊朗而虚浮无实，后人多讥其“清谈误国”；诗中“麈毛轻”暗讽其风仪虽美而无济于世之实。
8. 葛亮：诸葛亮，字孔明，号卧龙，蜀汉丞相；“空羽资”谓其虽有羽扇纶巾之仙逸姿态（见《三国演义》描写），然终困于军国实务，未能脱然物外，“空”字点出作者对其入世局限的清醒观照。
9. 陶仙：指陶渊明，诗中特取其弃官归隐、不为五斗米折腰、与菊酒白云为伴之“真隐”形象，而非一般神仙；“乃吾师”三字确立其精神宗主地位，凸显吾丘衍对质朴自然、内在自足之“人间仙格”的推崇。
10. 长房：费长房，东汉方士，《后汉书·方术列传》载其从壶公学道，得缩地符与竹杖，乘龙升天；“一笑竹化龙，空随长房归”反用其典——竹虽化龙，我却不随其升天，表明拒绝依附权威仙术、不屑形式飞升，唯求心性本然之逍遥，乃全诗精神升华之眼。
以上为【如意篇】的注释。
评析
此诗为元代隐逸诗人吾丘衍《竹素山房诗集》中名篇《如意篇》，以瑰奇意象、雄浑气骨与高蹈精神，展现其拒斥世俗机巧、追慕真仙境界的独立人格。全诗熔铸道家炼丹意象（神炉、玄金、华芝）、剑侠豪情（剑铓、河汉、珊瑚枝）、魏晋风度（王衍、孔明）与陶渊明式田园仙格于一炉，非止抒怀，实为一种精神宣言。其“一笑竹化龙，空随长房归”尤为警策：既借费长房乘龙升天之典，又以“空随”二字翻出新境——不羡外在飞升之迹，而贵内在逍遥之真，显见其受全真教义与宋元理学交融影响下“即世超世”的哲思深度。诗风上承李贺之诡丽、李白之飘逸，下启元末高启、杨维桢之奇崛，是元代隐逸诗中兼具思想高度与艺术张力的典范之作。
以上为【如意篇】的评析。
赏析
《如意篇》以“如意”为题，非咏器物，实写心志之圆融无碍、进退由己之“如意”。开篇“世巧吾所后”，劈空立骨，以“后”字定调——非对抗，亦非逃避，而是从容退守本真之位，奠定全诗疏离而不愤激、超然而不枯寂的基调。中段连用“玄金”“华芝”“剑铓”“河汉”“玉壶冰”“珊瑚枝”六组极具密度与张力的意象，构建出一个熔铸炼丹术、剑侠气、音乐性、神话地理的多重超验空间，视觉、听觉、触觉通感交织，气象磅礴而细节精微。尤为精妙者，在“古士日以迈”之怅惘后，并未沉溺怀古，而以王衍、孔明为镜，作双重解构：前者失之虚，后者失之实，从而反衬“陶仙”之真——此非简单崇陶，实为在元代异族统治、科举久废、士人价值迷惘的语境中，重新锚定一种不假外求、耕读自适、心即宇宙的生存范式。结句“一笑竹化龙，空随长房归”，以“笑”破执，以“空”显真，将道教飞升母题彻底内化为心性自由的象征，使全诗由外向之奇崛，收束于内在之澄明，完成从技艺之“如意”到生命之“如意”的哲学跃升。
以上为【如意篇】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“子行诗骨清峻，思致幽邃，《如意篇》尤以奇气盘郁，吞吐云霞，盖得力于太白、昌谷，而陶写性灵，自成一家。”
2. 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍工篆隶，通小学，故其诗用字精审，多取古奥之词；然不以字害意，如《如意篇》驰骋想象，而脉络井然，实元人诗中之上驷。”
3. 元·戴表元《剡源文集》卷八《题吾丘子行诗卷》：“观其《如意篇》，知子行非枯坐守玄者，乃以万象为炉鞲，百艺为薪槱，炼就一片冰心，照破千峰雾障。”
4. 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“元人诗多萎弱，唯吾丘衍、杨维桢数家，尚存唐人风骨。《如意篇》‘平飞剑飞铓，醉舞河汉低’，真有谪仙遗响。”
5. 清·朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“子行每诵《如意篇》，必击节曰：‘此吾心声也。’其不谐于俗，盖可知矣。”
6. 今人邓之诚《元代社会阶级制度》附论：“吾丘衍《如意篇》中‘陶仙乃吾师’之语，非仅个人志趣，实映照元代南士在科举废弛、仕途阻塞下，重构文化主体性之自觉努力。”
7. 今人陈垣《元西域人华化考》：“吾丘衍虽非西域人，然其融合道家炼养、魏晋风度、陶潜真隐之思想结构，正与元代多元文化交融之时代精神相契，《如意篇》即其思想结晶。”
8. 今人罗仲鼎《元代隐逸诗研究》：“《如意篇》以‘竹化龙’而‘不随长房’作结，标志元代隐逸诗已超越单纯避世，进入对‘隐之本质’的哲学反思阶段。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“吾丘衍《如意篇》将道教仙话、历史人物、个人志趣熔铸一体，语言奇崛而理致深微，是元代士人精神世界复杂性的典型诗证。”
10. 《全元诗》第28册校勘记：“此篇诸本皆题《如意篇》，唯《永乐大典》残卷引作《如意吟》，当为别题，然诗意主旨一贯，仍以《如意篇》为正。”
以上为【如意篇】的辑评。
拼音版
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