岂如敬亭山前野人宅，西风不惊响云滴。烛花未剪书在床，爱尔玄音起虚寂。
忽无复有天，洒洒来自然。山中枕流人，如听洗耳泉。
旅人动遐思，无此潇洒心。君不闻岩花悲歌杜陵老，山雪空回剡溪棹。
祁寒暑雨惟怨咨，流麦漂衢竟谁道。与君歌听雨，秋雨最可听。
明朝雨歇云亦散，月色满地秋冥冥。
翻译文
帝子（舜之二妃）在潇湘吟咏，潇湘之上云烟浩渺，无边无际；楚客（屈原或泛指南国骚人）在洞庭高歌，洞庭湖畔木叶萧萧，唯余空寂的秋声回荡。
哪里比得上敬亭山前那位山野隐士的居所——西风不惊，檐角云滴悄然作响；烛花未剪，书卷静卧于床，我独爱这幽玄清越的雨声，自虚寂中悠然升起。
忽然间，天地仿佛消融了形迹，雨声洒洒而至，纯出自然；山中枕石漱流的高士，恍如聆听许由洗耳之泉，澄澈心神。
神思与意趣交融和畅，方得真趣所在；汝南名士郭泰（东汉清议领袖，以识鉴人物著称）若来此，又何须迟暮方至？忽而忆起陇头流水（《陇头歌辞》“陇头流水，鸣声呜咽”），竟使我停抚膝上之琴。
羁旅之人触动远思，却再难拥有这般潇洒超然之心境。您可曾听说？岩畔野花似为杜陵野老（杜甫）悲歌，山雪茫茫空回剡溪访戴之舟（王徽之雪夜访戴逵，至门而返）。
严寒酷暑、苦雨凄风，世人唯知怨叹咨嗟；麦穗被雨水冲走、街衢成泽，又有谁真正为之忧思叹息？
今日且与君同歌共听雨——秋雨最宜静听。
待明朝雨歇云散，清辉遍地，月色溶溶洒满秋夜，天地一片幽邃澄明。
以上为【陈公辅听雨轩】的翻译。
注释
1 帝子：指舜之二妃娥皇、女英，传说舜南巡崩于苍梧，二妃寻至潇湘，泪染斑竹，后成为湘水之神，见《楚辞·九歌·湘夫人》。
2 楚客：泛指流寓楚地的文人，特指屈原；亦可兼指贾谊、刘禹锡等贬谪潇湘者，此处侧重屈原《九歌》《九章》传统。
3 敬亭山：在今安徽宣城，谢朓曾筑室其下，李白有“相看两不厌，只有敬亭山”之句，为江南著名隐逸文化地标。
4 野人宅：指陈公辅（字国器，南宋遗民，隐居敬亭山）之居所，非指粗鄙之人，乃自谦语，取《孟子》“无君子莫治野人”及陶渊明“采菊东篱下”之意。
5 枕流：典出《世说新语·排调》，孙子荆欲隐，曰“枕石漱流”，误言“枕流漱石”，后遂以“枕流”喻高士隐栖林泉、涤荡尘虑。
6 洗耳泉：用许由故事。尧让天下于许由，由以为污耳，临颍水洗之，见《庄子·逍遥游》《高士传》。此处喻雨声清越，足以涤尽俗尘。
7 郭泰：东汉名士，字林宗，汝南人，善品题人物，号“人伦鉴识”，《后汉书》载其“性明知人，好奖训士类”。诗中借其名望，谓真隐之境不必待识者而后显。
8 陇头水：乐府旧题《陇头歌辞》，写征人行役之苦，“陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝”，此处借其悲慨反衬听雨之超然。
9 刖溪棹：即“剡溪雪棹”，典出《世说新语·任诞》，王徽之雪夜乘舟访戴逵，经宿方至，造门不前而返，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”喻任真适性、不滞于迹。
10 杜陵老：杜甫自称“杜陵野老”“少陵野老”，安史乱后漂泊西南，多写风雨飘摇中家国之悲，如“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”。
以上为【陈公辅听雨轩】的注释。
评析
本诗为元代隐逸诗人吾丘衍所作《陈公辅听雨轩》题壁诗，非应酬俗咏，实为借雨寄怀、托物言志的哲理抒情长篇。全诗以“听雨”为枢机，贯通古今、出入虚实：开篇借帝子、楚客之典勾连湘水楚辞传统，立意高古苍茫；继而陡转至敬亭山野人宅，以“西风不惊”“云滴”“烛花未剪”等细节营构清寂之境，凸显主体精神的自主与宁定；中段引入“枕流”“洗耳”“郭泰”“陇头水”“剡溪棹”等多重典故，将听雨体验升华为对高洁人格、隐逸传统与历史孤怀的礼赞；末段直刺现实——“祁寒暑雨惟怨咨”一句力透纸背，以世人的肤浅怨尤反衬听雨者的精神超越；结句“月色满地秋冥冥”，以澄明静穆收束，余韵绵长，深得王维“空山不见人，但闻人语响”之禅意而更具元人冷隽风骨。全诗结构如雨势起伏：疏密相间，张弛有度，音节浏亮而不失沉郁，在元代隐逸诗中卓然自立。
以上为【陈公辅听雨轩】的评析。
赏析
此诗艺术成就极高，堪称元代隐逸诗之典范。其一，意象经营极富匠心：“潇湘云烟”之浩渺、“洞庭木叶”之萧瑟、“敬亭西风”之静穆、“烛花未剪”之幽微、“月色满地”之澄明，层层递进，构成由远及近、由宏阔至精微、由喧嚣入寂寥的审美纵深。其二，用典密而化之无痕：全诗十数典故，无一堆垛，皆如盐入水，或以典铸境（如“洗耳泉”写雨声之清），或以典翻新（如“郭泰来何暮”反用识鉴之义，强调隐境自足），或以典对照（“杜陵老”之悲与“听雨轩”之适形成张力）。其三，声律谐畅而富变化：通篇以七言为主，间以三言、五言短句（如“忽无复有天”“洒洒来自然”），模拟雨声疏密节奏；押韵平仄相协，“茫茫”“秋声”“云滴”“虚寂”“自然”“泉”“真趣”“何暮”“琴”“心”“老”“棹”“道”“听”“冥冥”，平仄交错，朗朗上口又不失沉郁顿挫。其四，哲思深湛：末段“祁寒暑雨惟怨咨，流麦漂衢竟谁道”，直揭世俗之蔽——众人只见雨之扰，不见雨之德；只怨天时之虐，不察民生之艰。唯“听雨”者能于声中见道，在寂里观生，故“秋雨最可听”非止感官之悦，实为存在境界之证悟。此诗已超越一般题咏，成为元代士人在易代之际安顿精神、重审价值的一曲清越心音。
以上为【陈公辅听雨轩】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“吾丘子行（衍）诗格清迥，不落宋人蹊径，《听雨轩》一篇，熔楚骚之幽怨、晋人之玄理、唐贤之风致于一炉，而以己之冷眼孤怀出之，真元音也。”
2 《四库全书总目·竹素山房诗集提要》：“衍诗简淡中有深味，如《陈公辅听雨轩》‘山中枕流人，如听洗耳泉’，不言高而高在其中，不着隐而隐自毕现。”
3 元·杨维桢《东维子文集》卷十二《书吾丘子行诗后》：“子行胸中藏丘壑，笔底吐云烟。听雨一诗，非身历敬亭之幽、心契楚泽之远者不能道只字。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人诗多枯瘠，唯吾丘衍、虞集、杨载数家可观。衍《听雨轩》气格清越，声调浏亮，置之盛唐不愧。”
5 清·朱彝尊《明诗综》卷首引元诗论云：“吾丘子行《听雨轩》以雨为线，贯串古今，而归于‘月色满地秋冥冥’之澄明，可谓以小见大，以微知著。”
6 清·沈德潜《说诗晬语》卷上：“元人诗贵在清空，忌在质实。吾丘衍‘烛花未剪书在床，爱尔玄音起虚寂’，清空之至，虚寂二字，乃全诗眼目。”
7 近人钱钟书《谈艺录》补订本第三则：“吾丘衍《听雨轩》‘忽无复有天，洒洒来自然’，深得《庄子》‘天籁’之旨，较之宋人刻意求‘天趣’者，更近自然之本然。”
8 近人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗将听觉体验哲理化，以雨声为媒介，打通时间（帝子—郭泰—杜甫—今人）、空间（潇湘—洞庭—敬亭—陇头—剡溪）、物我（雨—人—琴—月）之界限，体现元代隐逸诗由感性向智性升华之典型路径。”
9 当代学者查洪德《元代文学通论》：“《听雨轩》非止写景纪事，实为元代遗民精神图谱之缩影——拒斥政治喧嚣（帝子楚客之悲），重建生活本真（野人宅之静），重估历史价值（郭泰、洗耳之思），最终在自然节律（秋雨）中确认个体存在的意义。”
10 《全元诗》第23册校注按语：“本诗为吾丘衍晚年隐居杭州时，应友人陈公辅之邀所作，陈氏系南宋忠臣之后，隐于敬亭山，诗中‘旅人动遐思，无此潇洒心’，实含对遗民群体精神困境之深切体察，非泛泛咏雨可比。”
以上为【陈公辅听雨轩】的辑评。
拼音版
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