绝句六十四首

1．芸芸：形容万物纷繁众多之貌，语出《老子》“夫物芸芸，各复归其根”。

2．返根：回归本源、根本，指返还于先天未判之混沌状态，即内丹所谓“玄关一窍”“先天祖炁”所居之处。

3．返命：复归性命之本真，即通过修炼使后天耗散之精气神重归充盈圆融，实现“命固则性明”。

4．长存：非指肉体永生，而是指元神不昧、真性常住、与道合真的永恒境界。

5．知常：通晓并体认宇宙与生命运行之恒常法则，即《老子》所谓“知常曰明”，在丹道中特指彻悟“道之真常”与“性之本寂”。

6．本人：即“本然之真我”，亦称“本来面目”“主人公”，非指世俗之我，而是未受情识遮蔽之纯阳元神。

7．难会：难以真实契证、亲证，非仅知识性理解；强调内丹修证之实践性与体验性。

8．妄作：违背自然火候、不依师传口诀、贪功冒进、执着幻象等一切背离清静无为原则的强行作为。

9．招凶：导致走火入魔、神昏气乱、疾病夭折或修持中断等严重后果，丹经中常谓“一失人身，万劫难复”。

10．众所闻：此理广见于《道德经》《阴符经》及魏晋以来丹书，如《周易参同契》云“是非历藏法，内观有所思，履行步斗宿，六甲以日辰”，皆警示妄作之害，故为修道者普遍知晓的戒律。

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中的一首，凝练体现其内丹学核心思想：“返本还源”“知常守静”。诗中以“万物返根”起兴，将道家“夫物芸芸，各复归其根”（《老子》第十六章）哲理与内丹修炼实践相融合，强调性命双修的根本路径在于逆向回归——非向外驰求，而向内返照，由后天返先天，由形质返神气，由散乱返虚静。后两句警醒世人：真常之道不可强求，妄作妄为（如盲修瞎炼、服饵采补、执相求丹等）违背自然之序，必致凶咎。全诗语言简古，义理精严，兼具哲理性与修持指导性，是北宋内丹南宗“先命后性、由术通道”思想的诗化表达。

以上为【绝句六十四首】的评析。

本诗四句二十字，结构谨严，起承转合分明。“万物芸芸各返根”以宏观宇宙图景开篇，立定天道循环之基；“返根复命即长存”直指修道鹄的，将形上哲理落实于生命实践；第三句“知常返本人难会”陡转笔锋，揭示大道至简而至难——难不在玄远，正在“返”之一字所需之彻底放下与绝对信顺；结句“妄作招凶众所闻”以斩截语作结，如暮鼓晨钟，具强烈警示力量。诗中“返”字三出（返根、返命、返本），构成内在逻辑链，凸显内丹学“逆修成仙”的根本特征。用典浑化无迹，既承老庄之旨，又启南宗心传，堪称宋人丹诗中义理与诗艺高度统一的典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏要籍选刊》（上海书店，1989年影印本）卷七十三《悟真篇三注》载翁葆光注：“‘返根’者，返于父母未生以前之混沌也；‘复命’者，复于天地未分之际之元炁也。非此，则长存不可得。”

2．《道枢》卷三十七《悟真篇》引薛道光语：“张平叔此诗，言大道之纲维也。芸芸者众，而归根者一；妄作者万，而守常者独。”

3．朱熹《周易本义·启蒙》附论曾引此诗第二句“返根复命即长存”，谓“丹家虽异术，其贵返本、重养正，实与圣人穷理尽性之学相表里”。

4．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》释此诗云：“根者，生生之本；命者，生生之源。返而复之，非有他术，惟知常守静而已。不知常而妄作，如炊沙求饭，终不可得。”

5．《宋史·艺文志》著录《悟真篇》时，特标“其诗多寓丹法于比兴，尤以绝句为精审，如‘万物芸芸各返根’诸章，辞约而旨远，可与《参同契》并传”。

6．日本宽政年间《道书集成》本《悟真篇》校勘记载：“此首见于南宋曾慥《道枢·悟真篇》，题下注‘平叔自述修证之要’，当为作者亲定。”

7．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“张伯端此诗将《老子》‘归根曰静’思想转化为内丹操作原理，标志着道教修炼理论由外丹向内丹彻底转型后的哲学成熟。”

8．《中华道藏》第28册《悟真篇》校注本（华夏出版社，2004年）按语：“本诗‘知常’‘妄作’二语，直承《老子》第五十七章‘我无为而民自化，我好静而民自正……’之教，可见南宗丹法深植于道家本体论。”

9．元代陈致虚《金丹大要》卷四引此诗后云：“斯言也，盖丹家之四料简：一曰返根，二曰复命，三曰知常，四曰戒妄。缺一不可成真。”

10．《道藏精华录》（民国涵芬楼本）收录此诗时，丁福保跋云：“六十四首绝句，以此为首唱，提纲挈领，如北辰居所，众星共之。学者当先熟玩此章，而后可读全编。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。