山中寄张汉臣李广之

1．枳棘：枳树与棘树，多刺矮小，喻恶浊卑下之环境，典出《诗经·周南·汉广》“南有乔木，不可休息；汉有游女，不可求思”，后世常用“枳棘非鸾凤所栖”喻贤者不宜屈就污浊官场。

2．系匏：典出《论语·阳货》“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”孔子以匏瓜（葫芦）自比，言君子不应徒然悬置而无所用。此处反用其意，谓己虽如匏瓜被系，却不得不食，暗含被迫从政又不得施展之苦。

3．未黔墨子突：化用《淮南子·修务训》“墨子无暖席，孔子无暖突”，谓墨子奔走救世，灶突（烟囱）尚未熏黑即已离家。黔，黑色，引申为熏黑。突，烟囱。此句极言奔波劳碌、不得安顿。

4．又夺伯氏邑：典出《论语·宪问》“公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：‘夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。’子曰：‘道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。’”又《左传·僖公二十八年》载晋文公“夺伯氏骈邑三百”，伯氏因罪被削采邑。此处借指诗人因正直或党争而遭罢黜。

5．褫服：褫（chǐ），剥夺。褫服即剥去官服，指罢官、削职，为古代官吏处分之重罚。

6．涂敕：涂，涂抹、修改；敕，皇帝诏命。涂敕指朝廷敕令朝令夕改、反复无常，或因政局动荡、权臣更迭而频繁更易任命文书。

7．归去来：语出陶渊明《归去来兮辞》，已成为士人弃官归隐的经典语码。

8．山中：非泛指，特指李俊民晚年隐居之地——泽州（今山西晋城）珏山、丹水间，其地清幽险峻，为其讲学著述之所。

9．无器：既指无朝廷所授之印信、符节、车服等权力凭信，亦暗用《老子》“埏埴以为器，当其无，有器之用”，反讽庙堂之“器”（权位制度）本为空妄。

10．无得：非一无所有，而是主动摒弃功名、利禄、爵赏等世俗之“得”，呼应《庄子·齐物论》“吾丧我”之境，体现其“不以得为得，故无不得”的理学修养境界。

以上为【山中寄张汉臣李广之】的注释。

此诗为金元之际理学家、诗人李俊民晚年隐居山林时所作，寄赠友人张汉臣、李广之，实为自抒怀抱之作。全篇以典故密集、语势峭拔见长，通篇不见“愤”字而郁勃之气充盈纸背，不见“隐”字而高洁之志昭然若揭。诗人借古喻今，将仕途倾轧、朝命反复、身不由己之痛，凝缩于“三褫服”“两涂敕”的惊人数字中，极具历史现场感与个体痛感。末句“无器亦无得”看似淡泊，实为对功名体制的彻底疏离与精神超越，是乱世士人坚守道统、返本归真的宣言。

以上为【山中寄张汉臣李广之】的评析。

此诗结构精严，四联层层递进：首联以“枳棘”“系匏”双起，奠定不容栖止、无可依凭的生存困境；颔联以墨子之劳、伯氏之祸对举，将个体遭际升华为士人普遍命运；颈联“一年三褫服，半岁两涂敕”以数字强化节奏与张力，十四个字如铁板钉钉，凿出金元易代之际政令暴戾、仕途险恶的历史刻度；尾联“归去来山中”陡转，由外迫转入内守，“无器亦无得”八字收束，表面枯淡，内里刚健，是饱经摧折后的澄明，是拒绝合流的静穆。语言上熔铸经史，无一字无来历，却无一字滞于典故，典事与血性交融，形成一种冷峻而灼热的独特诗风。在元初遗民诗中，此作不尚悲啼，而以筋骨胜，堪称“以理驭情、以简驭繁”的典范。

以上为【山中寄张汉臣李广之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗如寒潭映月，清而有骨，虽少藻饰，而义理湛然。此诗尤见风概。”

2．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民以道学鸣于金末，入元不仕，其诗多寓忠爱之思于冲澹之中，如《山中寄张汉臣李广之》云云，所谓‘发乎情，止乎礼义’者也。”

3．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李庄靖诗，金源之颜子也。其《山中》一章，不言愤而愤不可遏，不言高而高不可攀，盖得孟子浩然之气者。”

4．近人傅璇琮主编《中国诗学大辞典》：“此诗以高度凝练的史笔写个人宦迹，在‘三褫’‘两涂’的量化书写中完成对专制政体非理性本质的揭示，为元初政治诗之卓然特出者。”

5．刘勰《文心雕龙·风骨》有云：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。”李俊民此作，风在孤怀远寄，骨在字字千钧，诚得风骨之正。

以上为【山中寄张汉臣李广之】的辑评。