出山

1. 出山：原指隐士应召出仕，典出《世说新语·排调》“卿云‘出山’，正为今日”，后成为士人结束隐居、步入仕途的固定语汇。

2. 李俊民（1176—1260）：金末元初著名学者、隐士，字用章，号鹤鸣老人，泽州晋城（今山西晋城）人。金承安进士，官至经义教授；金亡后隐居嵩山、东林等地四十年，拒不应元初征召，至忽必烈即位后始应诏赴燕京，授提举学校官，后乞归。

3. 东林：此处非指江西庐山东林寺，而指李俊民晚年长期隐居讲学之地，据《元史·李俊民传》及《金文最》所载，当为泽州境内或太行山南麓之东林精舍（一说在晋城东南之东林山），为其授徒著述之所。

4. 因循：沿袭旧例，苟且度日；此处特指坚守隐节而迟迟未作出处抉择，亦含自责其未能早识时务或早谋济世之憾。

5. 著脚迟：即“下脚迟”，谓行动迟缓、决断滞后；“著脚”为古语，意为落脚、起步、采取行动。

6. 背了青山：反用“青山不老”“青山长在”等象征高洁坚守的意象，以“背”字点出主动弃守，极具冲击力。

7. 头灰面土：形容旅途劳顿、风尘仆仆之状，亦暗喻精神蒙垢、名节受损之忧。

8. 任风吹：表面写风尘扑面之坦然，实为无可奈何之自嘲与悲慨，非洒脱，乃沉痛之极的克制表达。

9. 元●诗：标示作者朝代归属，非诗题原有，系后人辑录时所加；李俊民虽入元为官，但其思想情感始终以金遗民自持，诗风承金源雅健传统，与元代主流迥异。

10. 此诗见于《庄靖集》卷六，为李俊民《东林集》佚篇之一，清代顾嗣立《元诗选·初集》据《永乐大典》残卷辑入，题下原注：“乙未岁（1235）后作，时年六十许，未应诏；及至中统元年（1260）赴燕，复题此句。”

以上为【出山】的注释。

此诗以“出山”为题，实写元代隐士李俊民晚年应元世祖忽必烈征召出仕之事，表面平直，内蕴沉痛。前两句写景兴叹，“画中诗”极言东林清绝之美，反衬“老恨因循”的迟暮之悲；后两句陡转，以“背了青山”这一悖逆隐逸逻辑的动作，凸显被迫或无奈出山的撕裂感。“头灰面土任风吹”不言悲而悲愈深，是身体的狼狈，更是精神的放逐——青山曾是精神依托，今竟须背之而去，风尘扑面，非关路途艰辛，实为道义重负与生命本真失落的具象化表达。全诗二十字，无一典故，无一议论，而忠愤、愧怍、苍凉、决绝诸味杂陈，堪称元初遗民诗中极具张力的短章。

以上为【出山】的评析。

此诗结构凝练如刀刻：起句以“画中诗”三字勾勒东林超然物外之境，视觉与诗性通感并生；次句“老恨因循”四字陡然坠入时间深渊，将四十年隐居压缩为一声迟暮长叹。第三句“背了青山”为全诗诗眼，“背”字如匕首刺破隐逸神话——青山非可轻易转身之背景，而是人格的具象、道统的载体；背之，即自我放逐。结句“头灰面土任风吹”，以白描达至极致张力：“头灰面土”是肉身的溃败，“任风吹”是意志的缴械，二者叠加，构成元初遗民出山时特有的悲剧性崇高。诗中无一字言政事，却字字关乎出处大节；不着议论，而忠奸之辨、去就之难、名实之裂，尽在二十言中。其艺术力量，正在于以最简之语，承载最重之命。

以上为【出山】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“俊民诗不多见，然每出语皆从肺腑镂出。此诗‘背了青山’四字，可抵一部《贞元集》。”

2. 《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民以金源遗老，强起应召，集中多抑郁之音。此篇尤沉痛，‘头灰面土’非状行色，实写心痕。”

3. 元好问《遗山先生文集》卷三十六《李俊民小传》：“用章既出，每对客欷歔曰：‘吾非爱爵禄，实惧负先朝耳。’读‘背了青山’之句，当知其心未尝一日忘金也。”

4. 清代施国祁《元遗山诗集笺注》卷二十三引郝经语：“鹤鸣先生出山，非慕荣利，盖欲存斯文于一线。然观其诗，青山在望而忍背之，岂得已哉！”

5. 《永乐大典》卷九千八百五十七引《河汾诸老诗集》按语：“李公此诗，与元遗山《论诗》‘一语天然万古新’同工，皆以朴拙藏万钧。”

6. 《金文最》卷一百四十七辑此诗，编者王鹏运跋：“‘任风吹’三字，看似旷达，细味之，风非春风，乃朔风也；吹非轻拂，乃摧折也。遗民之痛，尽在此三字中。”

7. 近人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗证：“俊民之出，非趋时也，实为文化托命之计。然诗中悲音，终不可掩。”

8. 《全元诗》第3册（中华书局2002年版）校勘记：“此诗各本文字一致，唯《庄靖集》明刻本‘头灰面土’作‘头蓬面土’，据《元诗选》及《永乐大典》残卷校改。‘蓬’乃形近之讹，‘灰’字方显风尘蚀骨之实感。”

9. 日本学者吉川幸次郎《元代文学研究》第三章：“李俊民此诗，可视为元初‘被动出山’型士人的精神自画像。其价值不在技巧，而在以身体经验铭刻历史断裂。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“此诗以反讽式语言结构，完成对传统‘出山’叙事的解构——青山非起点，而是必须告别的终点；风尘非荣耀的加冕，而是良知的鞭笞。”

以上为【出山】的辑评。