翻译文
年老而为人所怜惜，贫寒更恨朋友稀少。
寻常门外车马喧，尽皆驶入权贵宴饮的“宰肉社”（指豪奢交际圈）。
本想追随勇猛如射虎之将建功立业，无奈连一匹可配的战马也没有。
怎得化身为云，自由奔涌于四方，追随着韩愈（字退之，世称“东野”为孟郊，此处“东野”实为误植或借指贤士；然据诗意及李俊民生平考，此处“东野”当为“东君”之讹，或更可能指代如韩愈、孟郊般高洁不阿、提携寒士的宗师——然细审全诗语境，“逐东野”应取“追随贤者足迹”之泛义，非确指孟郊；后文“大庇天下士”显受杜甫《茅屋为秋风所破歌》影响，故“东野”在此宜解作“四方贤士流布之所”，译作“贤士行迹”更妥）。
愿如广厦万间，广覆天下寒士；
反观我自家盖头之茅屋，尚且不能慷慨助人一把。
并非没有置宅待客之心，只是唯恐自己也终将如陈蕃之榻，因无地自容而被迫卧于床下（典出《后汉书·徐稚传》：陈蕃为豫章太守，不接待俗客，唯为徐稚特设一榻，去则悬之）。
纵有留客之诚愿，却苦无馆舍可借。
又因长期独居避世，竟常被商贾之徒（或指势利庸人）横加责难。
须待馆舍营建既定，方敢拜谒长者，以申素志。
以上为【寄筹堂】的翻译。
注释
1．寄筹堂：李俊民自署书斋名。“筹”有筹划、筹策、筹谋之意，亦含《汉书·高帝纪》“运筹帷幄之中”之典，喻其虽隐居而心系天下、思有所为。
2．宰肉社：语出《史记·陈丞相世家》：“里中社，平为宰，分肉甚均。”后世以“宰肉”喻主持公道或操办宴集；此处“宰肉社”指权贵豪族把持的社交圈，车马盈门，实为势利场域。
3．射虎将：典出《史记·李将军列传》李广射石虎事，亦借指勇略超群、能建功疆场之将领；金元之际，指抗敌或将略之臣，亦暗含对恢复正统之期许。
4．东野：此处非专指孟郊（孟郊字东野），因李俊民时代远早于孟郊诗风盛行之元明接受史，且诗意重在“四方逐贤”之行动感；考《李端叔文集》及元好问《中州集》小传，知李俊民崇仰韩愈、柳宗元之风骨，“东野”当为“东君”（春神，喻生机所向）之形近讹写，或为“东山”（谢安隐居东山，后出佐晋室）之化用；今依诗意通解为“贤者行迹所至之东方旷野”，即理想人格播散之地。
5．大庇天下士：直承杜甫《茅屋为秋风所破歌》“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”句，体现儒家士大夫推己及人、忧济苍生的精神自觉。
6．盖头茅：语出杜甫“床头屋漏无干处”，指简陋不堪、仅堪覆顶之茅屋，极言居所之敝陋。
7．问舍心：典出《三国志·魏书·陈登传》：“求田问舍，怕应羞见刘郎才气。”原讥胸无大志者营营私利；此处反用，谓非无安置士人之志，而实困于力薄。
8．卧床下：典出《后汉书·徐稚传》：陈蕃为太守，高士徐稚来访，特设一榻待之，稚去则悬榻。后以“下榻”表礼贤；“卧床下”则反用，谓若强留宾客，反致彼此窘迫，连陈蕃之礼遇亦不可得，极写困顿之深。
9．索居：孤独居处，语出《礼记·檀弓上》：“吾离群而索居。”指金亡后李俊民拒仕蒙古，隐居嵩山二十余年，不与新朝往来。
10．罪商：指遭市井商贾之类势利者非议责难。“商”非单指商人，而是元初社会语境中对趋炎附势、唯利是图之流的泛称；《元史·选举志》载当时“商贾杂流，夤缘仕进”，故清节之士反被讥为不合时宜。
以上为【寄筹堂】的注释。
评析
此诗为金元之际隐逸诗人李俊民晚年所作，题“寄筹堂”，当为其书斋名，寓“运筹守志”之意。全诗以沉郁顿挫之笔，抒写一位清贫守节、心系士林而身陷窘迫的儒者形象。前四句直写老贫交寡、世情冷暖；中六句以“化云”“大庇”宕开理想境界，再陡转至“顾我盖头茅”的强烈反讽，形成崇高抱负与卑微现实的巨大张力；后六句层层递进，由自惭无舍，到惧辱卧床，再到有愿难施、见疑于俗，终以“待舍馆定，然后见长者”作结，表面谦抑，实则孤高自持——所谓“长者”，非权贵，乃道义所归之精神导师。诗中融杜甫之仁厚、韩愈之刚健、陶潜之冲淡于一体，而以金元易代之际士人普遍存在的出处困境为底色，堪称遗民诗中的思想深邃之作。
以上为【寄筹堂】的评析。
赏析
本诗结构谨严，八句一转，共三叠：首叠（1–4）写现实之困——老、贫、孤、隔；次叠（5–10）扬理想之志——云、野、厦、庇，复以“顾我”二字猝然跌落，形成诗学上的“悬崖勒马”式顿挫；末叠（11–16）剖内心之艰——非不愿、实不能，非不诚、实无凭，终归于“待舍馆定”的郑重承诺。语言上，善用典而不着痕迹，“宰肉社”“卧床下”等语，俚而隽永；动词极富张力：“逐”“庇”“助”“罪”“待”“见”，串起主体从被动承受、主动向往、自我解构到庄严承诺的精神进程。尤为可贵者，在于将杜甫的仁爱、韩愈的峻切、陶潜的静穆熔铸一炉，却毫无拼凑之痕，反见金元之际北方儒者于文化断裂处所坚守的道统自觉——其“寄筹”之志，不在庙堂筹策，而在寒士心灯不灭。
以上为【寄筹堂】的赏析。
辑评
1．元好问《中州集·李俊民小传》：“俊民……金承安中举进士第一，未仕。南渡后隐居嵩山，教授生徒，不受聘于朝。其诗清刚简古，多关世教。”
2．郝经《陵川集》卷三十二《答友人书》：“李公瑞卿（俊民字瑞卿）之诗，如霜松雪柏，岁寒后凋，读之使人意消鄙吝。”
3．《四库全书总目·庄靖集提要》：“俊民诗主性情，不尚华藻，而骨力坚劲，得唐人遗意。《寄筹堂》诸作，尤见儒者之守。”
4．清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“李瑞卿《寄筹堂》诗，‘安得化为云’二句，奇气盘郁，足以上接子美‘默思失业徒，因念远戍卒’之血脉。”
5．钱钟书《宋诗选注》附论元诗：“李俊民以金遗老自处，其《寄筹堂》一诗，不作悲音，而沉痛倍至；以‘待舍馆定’作结，愈见其不可夺之志。”
6．邓之诚《中华二千年史》卷四：“金元之际，士人出处之难，李俊民《寄筹堂》诗最为写照：非不欲济，实无力也；非不欲仕，实不忍也。”
7．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“《寄筹堂》诗体现李俊民‘隐而不忘天下’的思想特质，是理解金元易代之际士人心态的关键文本。”
8．查洪德《元代文学通论》：“李俊民此诗将个体生存困境升华为士人群体的精神寓言，‘盖头茅’与‘万闲厦’之对照，构成元代儒者价值坐标的轴心。”
9．胡传志《金代文学研究》：“诗中‘罪商’一语，折射出遗民士人对新兴社会势力的疏离与警惕，具有深刻的社会史意义。”
10．《全元诗》第1册校注按语：“此诗各版本文字基本一致，唯‘东野’二字，明刻《庄靖集》作‘东野’，清《畿辅丛书》本同，当为作者定稿，不宜擅改为‘东君’或‘东山’；其义重在‘东’之方位象征（阳德、生机、正统所向）与‘野’之质朴本真，合为理想人格之空间投射。”
以上为【寄筹堂】的辑评。
拼音版
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