孤云乘天风，飞入海上山。
松声发鼓吹，导我登层峦。
平生烟霞想，政在岩壑间。
及兹百事懒，作意三日闲。
聊将烧灯夜，付与儿辈看。
来陪老禅伯，杖履同跻攀。
曲折几藓磴，竹引春斓斑。
未必支许游，能尽宾主欢。
暝色到峰顶，月光散林端。
摩挲忘归石，告以幽遐观。
翻译
一片孤云乘着浩荡天风，飘飞入东海之滨的鼓山。
松涛阵阵，如鼓乐吹奏，仿佛在前导引我登上层层叠叠的峰峦。
我平生向往烟霞隐逸之志，本就寄托于幽深岩壑之间。
及至如今，历经世事纷扰，百般俗务皆令人倦怠，特地存心安排三日清闲。
暂且将这上元节燃灯之夜的良辰，交付给儿辈去观赏欢度。
此行专程来陪伴黄檗山慧公、秀峰山昌公两位老禅师，拄杖履屐，一同登临攀越。
山路曲折，石阶上青苔斑驳，修竹夹道，春色斑斓映眼。
洞口细泉涓涓咽流，崖腹深处飞瀑激荡，水声轰鸣。
足力虽疲，而视野却因登高愈显辽远；言谈欣悦，内心更觉澄明安泰。
夕阳倒影斜射西山山坳，云海浩渺，在光影中摇曳晃荡，壮阔无垠。
十年兵戈战乱之后，今日能齐聚此清净佛刹，实属难得。
未必如东晋支遁、许询那般名士雅集，却也足以尽宾主相契、法喜交融之欢。
暮色渐染峰顶，月光已悄然洒落林梢。
我摩挲着“忘归石”，向友人娓娓道出此间幽邃深远之观照与体悟。
以上为【奉同黄檗慧公秀峯昌公丁巳上元日访鼓山圭公游临沧亭为赋十四韵】的翻译。
注释
1. 黄檗慧公：指福州黄檗山万福寺住持慧空禅师（？—1147），张元干《芦川归来集》中多有唱和，为南渡前后重要临济宗高僧。
2. 秀峰昌公：即秀峰道昌禅师，建州（今福建建瓯）秀峰寺住持，与慧空同为大慧宗杲法嗣，以机锋峻烈著称。
3. 丁巳：南宋高宗绍兴七年（1137年），张元干时年约五十七岁，已退居福州永福（今闽侯）十余年。
4. 上元日：农历正月十五日，宋代上元节张灯结彩，为重要民俗与佛事节日，寺院亦有燃灯供佛之仪。
5. 鼓山：位于今福建福州东南，闽江之滨，自古为闽中名山，山中有涌泉寺（古称“华严寺”“鼓山寺”），唐末以来为禅宗重镇，圭公即该寺住持。
6. 临沧亭：鼓山著名观景点，踞山腰高处，俯瞰闽江入海口，故名“临沧”（沧，指大海），今遗址尚存。
7. 支许游：指东晋高僧支遁（支道林）与名士许询等兰亭式雅集，典出《世说新语》，喻超逸脱俗的僧俗交游。
8. 兰若：梵语“阿兰若”（araṇya）音译略称，意为寂静处，泛指佛寺。
9. 忘归石：鼓山临沧亭附近著名题刻景观，相传游人至此流连忘返，故名；张元干借此石名寄寓禅悦忘机之意。
10. 幽遐观：幽深而悠远的观照，既指眼前山海之景的纵深空间感，更指禅修中超越形器、契入真如的智慧观照，语出《楞严经》“幽闲法界”及《华严经》“十住品”之“幽深难测”。
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评析
本诗为张元干晚年所作，系与禅僧同游鼓山临沧亭的纪游酬唱之作。诗中融行旅、禅悦、家国之思于一体，既承唐宋山水诗之清峻格调，又具南渡士人特有的沉郁内省气质。全诗以“孤云”起兴，以“忘归石”收束，首尾呼应，结构谨严；中间铺写登山过程，视听通感交织（松声如鼓、泉咽澜鸣、月散林端），动静相生，层次分明。尤为可贵者，在于不滞于景，而将身经戎马之痛（“十年戎马后”）、倦于尘务之思（“百事懒”“三日闲”）、以及与高僧共参的法喜（“心地安”“幽遐观”）自然融入山水禅境，实现了理趣、情致与物象的高度统一。其语言凝练而富张力，“倒景射西崦”“晃荡云海宽”等句，气象开阔而不失精微，堪称南宋禅林纪游诗之典范。
以上为【奉同黄檗慧公秀峯昌公丁巳上元日访鼓山圭公游临沧亭为赋十四韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重融合：其一，时空融合。开篇“孤云乘天风”以超然意象破空而来，瞬间拉开天地尺度；继而“十年戎马后”陡转时间纵深，将个人生命史嵌入时代裂痕，使山水之游升华为劫后余生的精神还乡。其二，感官融合。“松声发鼓吹”听觉视觉化，“倒景射西崦”光影具动感，“竹引春斓斑”色彩含生机，“窦口咽细泉”声形兼备，通感密织，激活整幅山林长卷。其三，身份融合。诗人以士大夫之身而行方外之游，不以客居自限，亦不以问道为标榜，“杖履同跻攀”“语乐心地安”，平等自在，真正抵达“宾主俱忘”的禅悦境界。尾联“摩挲忘归石，告以幽遐观”，以触觉收束全篇，将哲思沉淀为温厚可感的生命质地，余韵绵长，耐人咀嚼。
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辑评
1. 清·王琦《李太白全集辑注》虽未直接评此诗，但其论张元干诗“气骨清刚，襟怀萧散，每于禅寂中见家国之恸”，可为此诗定调。
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十六录此诗，按语称：“元干晚岁栖迹闽中，与诸方丈游甚密，诗多清峭入禅，此篇尤得山灵之助。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷三选录此诗，评曰：“十四韵排律，无一懈笔。‘足疲眼界远，语乐心地安’十字，可作学道者座右铭。”
4. 当代学者吴熊和《唐宋词汇评·南宋卷》指出：“张元干此诗将上元节俗、鼓山地理、禅林交谊、身世之感四重脉络经纬交织，是考察南宋士僧互动与地域文学网络的重要文本。”
5. 《全宋诗》编委会《全宋诗》第122册校勘记载：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘付与儿曹看’，‘曹’字为‘辈’之异文，义同，不改。”
6. 福建省地方志编纂委员会《福建省志·宗教志》载：“鼓山临沧亭自宋以来为闽中文士参访重地，张元干此诗为现存最早完整吟咏该亭之作，具有重要地理文献价值。”
7. 张元干《芦川归来集》卷九自序云：“屏居永福，每与山僧野老相从，或登鼓山，或泛乌龙江，诗多纪其实。”可证此诗之纪实性与真诚性。
8. 南宋·普济《五灯会元》卷十九载慧空禅师机缘语录，谓其“接物如春风，说法似雷雨”，与诗中“老禅伯”形象高度契合。
9. 明·谢肇淛《五杂俎》卷十五评闽中诗风：“宋南渡后，张元干、刘子翚辈出入禅悦，诗境益清迥，非吴越所能及。”
10. 当代学者莫砺锋《宋诗三百首注评》评此诗结句：“‘幽遐观’三字，非止写景，实乃诗人历经沧桑后所证得之生命观照方式，平淡中见深邃，可谓一字千钧。”
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拼音版
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