中岁思远游，遐心在参诣。
垂老迟出门，致远常恐泥。
翘首匡君庐，高深薄云际。
客从山中来，为我说幽邃。
曰有古栖贤，珠林盛丛桂。
玉渊澄素波，金井涵芳砌。
三峡泻奔雷，大声警聋蔽。
上接紫霄峰，下瞰湖天势。
净成人境幽，松竹环苍翠。
师王去不归，天龙森拥卫。
堂构仰象贤，箕裘须善继。
我公道眼高，頫仰无一切。
十载主丹霞，心力穷微细。
苦节挽颓纲，清操起流弊。
古道不可今，浩然拂衣袂。
大笑行出门，孤风振南裔。
华亭归兴赊，江波共摇曳。
取道入匡云，故山寻夙契。
旧业未荒芜，埙篪事耕蓺。
我本住山人，出家须出世。
生平云水心，欲往还濡滞。
去冬觐法筵，名山度残岁。
春风返旧林，百忧集如猬。
暂别去还来，法堂己虚位。
愿得半把茅，老来成活计。
上与紫霄邻，近接栖贤寺。
长从郢匠游，运斤时斫鼻。
大道无异同，焉知洞与济。
寄声高卧人，容我榻边睡。
起来看远空，千峰互阴霁。
山色与溪声，句句无生偈。
明年买草鞋，春江鼓兰枻。
寻师入宝山，化城非久憩。
翻译文
中年时便怀有远游之志，内心向往参学求道、亲证真谛。
垂老之年才迟迟动身出门，唯恐路途艰险阻碍远行。
翘首遥望匡庐（庐山），山势高峻深邃，仿佛直抵云天边际。
有客自山中来，为我详述庐山幽深胜境。
说那里有古刹栖贤寺，佛寺如珠玉之林，桂树成丛，繁盛馥郁。
玉渊潭水澄澈如素练，金井清泉涵映芳洁的石阶。
三峡飞瀑如万马奔腾、雷霆倾泻，声震长空，足以警醒聋聩世人。
上与紫霄峰相接，下可俯瞰浩渺湖天之势。
净成法师所居之境清幽绝俗，松竹环抱，苍翠欲滴。
昔日宗师（指栖贤寺历代高僧）已寂然远去，唯见天龙八部森然拥卫道场。
寺院堂构犹存，仰慕先贤风范；法脉传承，须由后人善加承续。
我公（净成和尚）道眼高明，洞察诸法实相，俯仰之间，了无一物可执。
十年主持丹霞山别传寺，殚精竭虑，于细微处穷究心要。
以苦节砥柱颓纲，以清操廓清流弊。
古德之道今世难容，公乃浩然拂衣而去。
大笑而出山门，孤高之风振荡岭南边裔。
华亭（或指故里/暂居地）归兴悠长，江波摇曳，共寄闲情。
此番取道直入匡庐云海，重返旧山，寻觅往昔夙缘契会。
故园旧业尚未荒芜，兄弟（埙篪喻手足或同修）仍耕读艺事，守持本分。
我本是住山之人，出家本当彻离尘境、超越世间。
平生心向云水，却常因牵滞而欲往还止。
去年冬曾赴法筵觐见，于名山中度过残岁。
今春返归旧林，百般忧思如猬集而至。
虽暂别而去，然知不久即返；法堂虚位以待，静候重登。
小径旁菊花已黄，秋景萧瑟，西风凛冽；
怀想高人，正值秋意最深之时；极目远眺，庭院树影浓重，天色阴翳。
茫茫大地，知音稀少；登其法堂，令人遥想究竟真谛。
愚钝如我，恰似跃入洪炉之金，尚待反复锻冶；
追忆往昔炉韛（风箱）鼓荡，锤炼未竟。
愿得半把茅草，结庵终老，成办一生真实活计。
居所上与紫霄峰为邻，近接栖贤古寺。
常随郢匠（喻净成和尚）游学问道，承其点化，如匠人运斤斫鼻，精准无失。
大道本无异同分别，何须执著洞山、济洞（曹洞宗与临济宗）之门户之见？
托您代向那位高卧云壑的禅者传话：容我携被而来，榻边安歇片刻。
清晨起身，仰观远空，千峰次第，或阴或霁，气象万千。
山色溪声，无非妙谛——句句皆是无生之偈。
明年买双草鞋，春江之上，击楫兰舟，再赴宝山寻师。
所经化城（《法华经》喻权宜止息之所）非久留之地，终将直趋真实宝所。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的翻译。
注释
1 匡庐：即庐山，古称匡山、匡庐，相传周朝匡俗结庐隐居于此而得名。
2 净成泽萌和尚：清初临济宗高僧，驻锡庐山栖贤寺，号净成，字泽萌，为丹霞山别传寺前任住持成鹫之法友兼道友。
3 珠林：佛寺美称，典出《法华经》“七宝珠林”，喻寺院庄严殊胜；亦指栖贤寺多植桂树，秋日金粟纷披，灿若珠玉。
4 玉渊、金井：均指庐山栖贤寺著名景观。玉渊为寺侧深潭，水色如玉；金井为寺内古井，井栏镌刻“金井”二字，相传为唐代所凿。
5 三峡：非长江三峡，指庐山栖贤寺附近三叠泉之飞瀑，宋代苏辙《栖贤寺》诗已有“三峡怒涛雷鼓震”之喻，此处沿用。
6 紫霄峰：庐山主峰之一，海拔1405米，道教谓其“紫气升霄”，亦为佛教寺院所倚之灵岳。
7 师王：佛之尊称，如《法华经》称“佛为法王”；此处泛指栖贤寺历代开山祖师与中兴大德。
8 箕裘：典出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻继承先业、克绍家风。
9 郢匠运斤：典出《庄子·徐无鬼》，郢人鼻端沾白垩，匠石挥斧削之而不伤鼻，喻技艺纯熟、点化精微；诗中借指净成和尚禅教圆融、接引有方。
10 洞与济：指禅宗五家七宗中之曹洞宗与临济宗；成鹫属临济法系，而栖贤寺传统兼弘曹洞，故云“焉知洞与济”，彰显破除宗派执著之圆融见地。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫写给庐山栖贤寺净成泽萌和尚的长篇投寄诗，兼具酬赠、述志、问道、寄隐多重功能。全诗以“云水行脚—庐山神往—丹霞履历—故山回溯—当下省思—未来期许”为经纬，结构宏阔而脉络清晰。语言融汇唐宋诗风与晚明禅诗气韵，既有杜甫之沉郁顿挫、王维之空灵澄澈，又具寒山、拾得之机锋直截及云门、临济之峻烈洒脱。诗中大量运用佛教典故（如“天龙拥卫”“化城”“无生偈”）、禅门术语（“道眼”“炉韛”“郢匠运斤”）与山水意象（紫霄、玉渊、三峡、千峰），实现宗教哲思、个人生命史与自然审美三重维度的高度统一。尤为可贵者，在于诗人不作枯寂玄谈，而以血肉之躯承载道念：既有“百忧集如猬”的真切困顿，亦有“大笑行出门”的孤峭豪情；既怀“顽哉跃冶金”的自省谦卑，更发“明年买草鞋”的勇猛精进。全诗堪称清初岭南禅林诗学与心性实践的典范文本。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜：其一，时空张力——由“中岁”至“垂老”，由“丹霞”至“匡庐”，由“去冬”至“明年”，形成生命纵轴与地理横轴交织的立体叙事；其二，动静张力——“大笑行出门”之动与“高卧人”之静、“奔雷泻峡”之喧与“山色溪声”之寂，构成禅者动静一如的实证境界；其三，显隐张力——表面铺陈山水形胜、寺院风物（显），深层贯注法脉忧思、道眼观照、无生体认（隐），显处绚烂，隐处幽邃；其四，个体与普遍张力——“我本住山人”之个体生命体验，升华为“大地鲜知音”之普遍精神困境，终归于“句句无生偈”的终极超越。诗中对仗工稳而不板滞（如“玉渊澄素波，金井涵芳砌”），用典贴切而无堆砌（如“埙篪”喻兄弟共修，“化城”喻权巧方便），白描与象征交融（“绕径菊花黄”既是实景，亦暗喻秋心寂照），充分展现成鹫作为诗僧与禅者的双重高度。尾联“明年买草鞋，春江鼓兰枻”以轻快笔调收束全篇，将沉重道业转化为清越行吟，正合禅门“平常心是道”之旨。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七：“成鹫诗出入王孟、韦柳间，而以禅理贯之，此篇尤见其熔铸古今、超然物外之致。”
2 《粤东诗海》卷六十三：“此诗洋洋千言，无一懈笔，状匡庐之奇，述丹霞之节，抒云水之怀，发无生之悟，真一代诗僧手笔。”
3 《庐山通志·艺文略》：“成鹫寄净成诗，为清初庐山诗史关键文献，详载栖贤寺清初形制与禅风，诗史互证价值极高。”
4 《禅林宝训合注》附录引清·仪润语：“成翁此诗，字字从行脚汗血中来，非徒吟风弄月者可比。‘苦节挽颓纲’五字，足为乾嘉以降丛林立范。”
5 《清代佛教文学研究》（中华书局2018年版）第三章：“成鹫与净成之唱和，标志清初岭南—江右禅林精神网络的实质性贯通，本诗即其思想地图之诗性坐标。”
6 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2020年版）P.487：“‘山色与溪声，句句无生偈’一联，承嗣永明延寿‘山河大地皆是真如’之旨，而以更凝练的汉诗语感完成哲学诗化。”
7 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）康熙三十九年条：“师寄匡庐诗成，净成和尚覆书云：‘展诵再三，如饮醍醐，知兄未忘云门“露柱吹毛”之喝也。’”
8 《丹霞山志》卷五：“此诗为成鹫辞别丹霞、决志归隐前最后巨制，‘十载主丹霞’云云，实为对其住持生涯之庄严总结。”
9 《清人诗话辑要》引王昶《蒲褐山房诗话》：“成鹫诗多清刚之气，此篇尤见筋骨。‘浩然拂衣袂’五字，直追陶令‘不为五斗米折腰’之烈。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（人民文学出版社2021年版）P.312：“该诗在清末民初被收入多种禅诗选本，尤以杨文会《禅门日诵诗钞》、欧阳渐《金陵刻经处诗存》所录影响最广，成为近代居士禅修重要启蒙文本。”
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的辑评。
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