寄匡庐净成泽萌和尚
中岁思远游，遐心在参诣。
垂老迟出门，致远常恐泥。
翘首匡君庐，高深薄云际。
客从山中来，为我说幽邃。
曰有古栖贤，珠林盛丛桂。
玉渊澄素波，金井涵芳砌。
三峡泻奔雷，大声警聋蔽。
上接紫霄峰，下瞰湖天势。
净成人境幽，松竹环苍翠。
师王去不归，天龙森拥卫。
堂构仰象贤，箕裘须善继。
我公道眼高，頫仰无一切。
十载主丹霞，心力穷微细。
苦节挽颓纲，清操起流弊。
古道不可今，浩然拂衣袂。
大笑行出门，孤风振南裔。
华亭归兴赊，江波共摇曳。
取道入匡云，故山寻夙契。
旧业未荒芜，埙篪事耕蓺。
我本住山人，出家须出世。
生平云水心，欲往还濡滞。
去冬觐法筵，名山度残岁。
春风返旧林，百忧集如猬。
暂别去还来，法堂己虚位。
愿得半把茅，老来成活计。
上与紫霄邻，近接栖贤寺。
长从郢匠游，运斤时斫鼻。
大道无异同，焉知洞与济。
寄声高卧人，容我榻边睡。
起来看远空，千峰互阴霁。
山色与溪声，句句无生偈。
明年买草鞋，春江鼓兰枻。
寻师入宝山，化城非久憩。
翻译文
中年时便怀有远游之志，内心向往参学求道、亲证真谛。
垂老之年才迟迟动身出门，唯恐路途艰险阻碍远行。
翘首遥望匡庐（庐山），山势高峻深邃，仿佛直抵云天边际。
有客自山中来，为我详述庐山幽深胜境。
说那里有古刹栖贤寺，佛寺如珠玉之林，桂树成丛，繁盛馥郁。
玉渊潭水澄澈如素练，金井清泉涵映芳洁的石阶。
三峡飞瀑如万马奔腾、雷霆倾泻，声震长空，足以警醒聋聩世人。
上与紫霄峰相接，下可俯瞰浩渺湖天之势。
净成法师所居之境清幽绝俗，松竹环抱，苍翠欲滴。
昔日宗师（指栖贤寺历代高僧）已寂然远去，唯见天龙八部森然拥卫道场。
寺院堂构犹存，仰慕先贤风范；法脉传承，须由后人善加承续。
我公（净成和尚）道眼高明，洞察诸法实相，俯仰之间，了无一物可执。
十年主持丹霞山别传寺，殚精竭虑，于细微处穷究心要。
以苦节砥柱颓纲，以清操廓清流弊。
古德之道今世难容，公乃浩然拂衣而去。
大笑而出山门，孤高之风振荡岭南边裔。
华亭（或指故里/暂居地）归兴悠长，江波摇曳，共寄闲情。
此番取道直入匡庐云海，重返旧山，寻觅往昔夙缘契会。
故园旧业尚未荒芜，兄弟（埙篪喻手足或同修）仍耕读艺事，守持本分。
我本是住山之人，出家本当彻离尘境、超越世间。
平生心向云水，却常因牵滞而欲往还止。
去年冬曾赴法筵觐见，于名山中度过残岁。
今春返归旧林，百般忧思如猬集而至。
虽暂别而去，然知不久即返；法堂虚位以待，静候重登。
小径旁菊花已黄，秋景萧瑟，西风凛冽；
怀想高人，正值秋意最深之时；极目远眺，庭院树影浓重，天色阴翳。
茫茫大地，知音稀少；登其法堂，令人遥想究竟真谛。
愚钝如我，恰似跃入洪炉之金，尚待反复锻冶；
追忆往昔炉韛（风箱）鼓荡，锤炼未竟。
愿得半把茅草，结庵终老，成办一生真实活计。
居所上与紫霄峰为邻，近接栖贤古寺。
常随郢匠（喻净成和尚）游学问道，承其点化，如匠人运斤斫鼻，精准无失。
大道本无异同分别，何须执著洞山、济洞（曹洞宗与临济宗）之门户之见？
托您代向那位高卧云壑的禅者传话：容我携被而来，榻边安歇片刻。
清晨起身，仰观远空，千峰次第，或阴或霁，气象万千。
山色溪声，无非妙谛——句句皆是无生之偈。
明年买双草鞋，春江之上，击楫兰舟，再赴宝山寻师。
所经化城（《法华经》喻权宜止息之所）非久留之地，终将直趋真实宝所。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的翻译。
注释
1 匡庐：即庐山，古称匡山、匡庐，相传周朝匡俗结庐隐居于此而得名。
2 净成泽萌和尚：清初临济宗高僧，驻锡庐山栖贤寺，号净成，字泽萌，为丹霞山别传寺前任住持成鹫之法友兼道友。
3 珠林：佛寺美称，典出《法华经》“七宝珠林”，喻寺院庄严殊胜；亦指栖贤寺多植桂树，秋日金粟纷披，灿若珠玉。
4 玉渊、金井：均指庐山栖贤寺著名景观。玉渊为寺侧深潭，水色如玉；金井为寺内古井，井栏镌刻“金井”二字，相传为唐代所凿。
5 三峡：非长江三峡，指庐山栖贤寺附近三叠泉之飞瀑，宋代苏辙《栖贤寺》诗已有“三峡怒涛雷鼓震”之喻，此处沿用。
6 紫霄峰：庐山主峰之一，海拔1405米，道教谓其“紫气升霄”，亦为佛教寺院所倚之灵岳。
7 师王：佛之尊称，如《法华经》称“佛为法王”；此处泛指栖贤寺历代开山祖师与中兴大德。
8 箕裘：典出《礼记·学记》“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”，喻继承先业、克绍家风。
9 郢匠运斤：典出《庄子·徐无鬼》，郢人鼻端沾白垩，匠石挥斧削之而不伤鼻，喻技艺纯熟、点化精微；诗中借指净成和尚禅教圆融、接引有方。
10 洞与济：指禅宗五家七宗中之曹洞宗与临济宗；成鹫属临济法系，而栖贤寺传统兼弘曹洞，故云“焉知洞与济”，彰显破除宗派执著之圆融见地。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的注释。
评析
此诗为清代高僧成鹫写给庐山栖贤寺净成泽萌和尚的长篇投寄诗，兼具酬赠、述志、问道、寄隐多重功能。全诗以“云水行脚—庐山神往—丹霞履历—故山回溯—当下省思—未来期许”为经纬，结构宏阔而脉络清晰。语言融汇唐宋诗风与晚明禅诗气韵，既有杜甫之沉郁顿挫、王维之空灵澄澈，又具寒山、拾得之机锋直截及云门、临济之峻烈洒脱。诗中大量运用佛教典故（如“天龙拥卫”“化城”“无生偈”）、禅门术语（“道眼”“炉韛”“郢匠运斤”）与山水意象（紫霄、玉渊、三峡、千峰），实现宗教哲思、个人生命史与自然审美三重维度的高度统一。尤为可贵者，在于诗人不作枯寂玄谈，而以血肉之躯承载道念：既有“百忧集如猬”的真切困顿，亦有“大笑行出门”的孤峭豪情；既怀“顽哉跃冶金”的自省谦卑，更发“明年买草鞋”的勇猛精进。全诗堪称清初岭南禅林诗学与心性实践的典范文本。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜：其一，时空张力——由“中岁”至“垂老”，由“丹霞”至“匡庐”，由“去冬”至“明年”，形成生命纵轴与地理横轴交织的立体叙事；其二，动静张力——“大笑行出门”之动与“高卧人”之静、“奔雷泻峡”之喧与“山色溪声”之寂，构成禅者动静一如的实证境界；其三，显隐张力——表面铺陈山水形胜、寺院风物（显），深层贯注法脉忧思、道眼观照、无生体认（隐），显处绚烂，隐处幽邃；其四，个体与普遍张力——“我本住山人”之个体生命体验，升华为“大地鲜知音”之普遍精神困境，终归于“句句无生偈”的终极超越。诗中对仗工稳而不板滞（如“玉渊澄素波，金井涵芳砌”），用典贴切而无堆砌（如“埙篪”喻兄弟共修，“化城”喻权巧方便），白描与象征交融（“绕径菊花黄”既是实景，亦暗喻秋心寂照），充分展现成鹫作为诗僧与禅者的双重高度。尾联“明年买草鞋，春江鼓兰枻”以轻快笔调收束全篇，将沉重道业转化为清越行吟，正合禅门“平常心是道”之旨。
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》卷四十七：“成鹫诗出入王孟、韦柳间，而以禅理贯之，此篇尤见其熔铸古今、超然物外之致。”
2 《粤东诗海》卷六十三：“此诗洋洋千言，无一懈笔，状匡庐之奇，述丹霞之节，抒云水之怀，发无生之悟，真一代诗僧手笔。”
3 《庐山通志·艺文略》：“成鹫寄净成诗，为清初庐山诗史关键文献，详载栖贤寺清初形制与禅风，诗史互证价值极高。”
4 《禅林宝训合注》附录引清·仪润语：“成翁此诗，字字从行脚汗血中来，非徒吟风弄月者可比。‘苦节挽颓纲’五字，足为乾嘉以降丛林立范。”
5 《清代佛教文学研究》（中华书局2018年版）第三章：“成鹫与净成之唱和，标志清初岭南—江右禅林精神网络的实质性贯通，本诗即其思想地图之诗性坐标。”
6 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2020年版）P.487：“‘山色与溪声，句句无生偈’一联，承嗣永明延寿‘山河大地皆是真如’之旨，而以更凝练的汉诗语感完成哲学诗化。”
7 《成鹫禅师年谱》（广东省立中山图书馆藏稿本）康熙三十九年条：“师寄匡庐诗成，净成和尚覆书云：‘展诵再三，如饮醍醐，知兄未忘云门“露柱吹毛”之喝也。’”
8 《丹霞山志》卷五：“此诗为成鹫辞别丹霞、决志归隐前最后巨制，‘十载主丹霞’云云，实为对其住持生涯之庄严总结。”
9 《清人诗话辑要》引王昶《蒲褐山房诗话》：“成鹫诗多清刚之气，此篇尤见筋骨。‘浩然拂衣袂’五字，直追陶令‘不为五斗米折腰’之烈。”
10 《中国古典诗歌接受史研究》（人民文学出版社2021年版）P.312：“该诗在清末民初被收入多种禅诗选本，尤以杨文会《禅门日诵诗钞》、欧阳渐《金陵刻经处诗存》所录影响最广，成为近代居士禅修重要启蒙文本。”
以上为【寄匡庐净成泽萌和尚】的辑评。