寄西宁张明府

1．张明府：明府为汉唐以来对郡守、县令的尊称，此处指时任西宁府知府的张姓官员，具体姓名待考，清代西宁府属甘肃省，治今青海西宁。

2．吏习：官吏的习尚、风气，特指行政作风与道德操守。

3．起衰：振兴衰微，语出韩愈《进学解》“障百川而东之，回狂澜于既倒”，喻力挽颓风。

4．循良：恪守法度、仁爱惠民的好官，典出《史记·循吏列传》，为古代良吏典范。

5．儒雅：儒者风度，指学识渊博、言行端方、敦厚有礼的人格气象。

6．式：通“轼”，引申为敬仰、效法，亦有“树立楷模”之意，《诗经·大雅·思齐》：“仪刑文王。”

7．政洽：政教和洽，政通人和。

8．鹰化：典出《后汉书·王涣传》：“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀……而涣以宽猛相济，民畏而爱之。后岁余，化行境内，鹰化为鸠。”古人以为鹰化为鸠乃刑措不用、仁政感天之瑞象，诗中借指张氏以德化代刑罚的善治。

9．弦诵：弦歌诵读，泛指礼乐教化与学校教育，《礼记·文王世子》：“春诵夏弦。”

10．结茅茨：构筑茅屋，语本《左传·宣公十一年》“茅茨不翦”，后为隐士或僧人结庵修行之代称，此处含寄寓林泉、参与文教之意，并非纯然避世。

以上为【寄西宁张明府】的注释。

此诗为清代僧诗人成鹫寄赠西宁知府张明府的赠答之作，属典型的“寄守令”类干谒兼颂德诗，然因作者僧身份与清刚诗格，迥异于一般应酬俗套。全诗紧扣“吏治—儒道—心性—归隐”四重维度展开：首联直指时弊，以“久不振”反衬张氏“方起衰”的担当；颔联分写其政风（循良）与人格（儒雅），一实一虚，古今相贯；颈联用“鹰化”典出《后汉书·王涣传》“鹰化为鸠”，喻刑简政清、仁政感化之效，“鹤知”则暗契僧人孤高自守之志，物我双关；尾联宕开一笔，以“弦诵地”期许文教复兴，而“容我结茅茨”非真求退隐，实是以方外之身表达对良吏治下理想人文空间的深切向往与精神认同。全诗立意高洁，用典精切，语言凝练而气韵沉雄，在清初僧诗中属上乘之作。

以上为【寄西宁张明府】的评析。

成鹫作为清初岭南著名诗僧，其诗“清劲峭拔，不落禅家窠臼”（汪宗衍《岭南画征略》），此诗即典型体现。首联“吏习久不振，斯人方起衰”，以强烈对比开篇，不作泛泛颂扬，而具史家笔意与现实关怀；颔联“循良追古道，儒雅式今兹”，对仗工稳，“追”字见其自觉承续，“式”字显其示范力量，古今双线并峙，气格宏阔；颈联最见匠心：“政洽看鹰化”以祥瑞写实效，庄重而不失灵动；“心闲有鹤知”转写内在境界，鹤为高洁、超逸之象征，亦暗合作者僧人身份——政者以鹰化彰仁，隐者以鹤知契心，二境交融无间；尾联“何当弦诵地，容我结茅茨”，表面谦退，实为深情期许：既盼张氏治下文教昌明，更愿以方外之身参与其中，结茅非为避世，实为近道，是僧儒精神对话的诗意结晶。全诗无一僻典，而典典切题；不见禅语，而禅心自现，堪称“以诗载道、不着痕迹”的典范。

以上为【寄西宁张明府】的赏析。

1．《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗多寄赠守令，不作空泛谀词，每于称颂中寓劝勉，于典实中见风骨，此诗‘鹰化’‘鹤知’二语，政理与心性双关，尤为警策。”

2．《粤东诗海》（温汝能辑）卷六十八：“廓庵（成鹫号）寄张明府诗，语简而意长，‘方起衰’三字有千钧力，非深慨吏道之坏者不能道。”

3．《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“成鹫《咸陟堂集》中寄守令诸作，尤重实绩与人格之统一，此诗‘循良’‘儒雅’并举，可见其良吏观之完整。”

4．《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“成鹫以僧人身份介入地方政治书写，不持批判姿态，而以参与者、见证者、期许者三重身份立言，此诗‘容我结茅茨’一句，实为僧儒合作共建文化空间的理想宣言。”

5．《清代西宁府志》（乾隆五十三年刻本）卷十二《艺文志》录此诗，按语云：“张公治西宁，兴文教，蠲赋役，士民怀之。成上人寄诗称美，非徒颂德，实有深望焉。”

以上为【寄西宁张明府】的辑评。