罗浮山三十咏

1．罗浮山：道教第七洞天、岭南名山，在今广东博罗县境内，成鹫晚年卓锡于此，筑舍讲学修禅。

2．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人，曾参南岳、云门诸宗，后栖罗浮山华首台寺，工诗善画，有《咸陟堂集》传世。

3．忘机：忘却机巧功利之心，典出《列子·黄帝》：“机心存于胸中，则纯白不备。”为道家修养要旨，亦为禅家离妄见真之径。

4．物外：超然于尘世之外，指精神超越现实羁绊之境域。

5．孤心：非孤独寂寞之心，乃不依不傍、独立自足之本心，近于禅宗所谓“本来面目”。

6．昭质：光明纯洁之本质，语出《楚辞·离骚》“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏”，此处赋予鸟以德性象征，暗喻天然本具之清净自性。

7．榜林飞：谓群鸟高翔于林表，“榜”通“傍”，一说为“奋翼高飞”貌，《玉篇》：“榜，举也。”此处状鸟因性明澈而自然振翅，非为求食或避害。

8．侵席：风雨直抵坐席，极言居所简朴、心境坦荡，无所畏避。

9．不掩扉：门扉常开，既写山居之疏放，更喻心无藩篱、与万物通流之境界。

10．半角好山：谦称罗浮山之一隅，亦含“一花一世界，一叶一如来”之禅意；“谁作主”三字直叩主客二元消融之终极问题，非寻山主，实证自性为主。

以上为【罗浮山三十咏】的注释。

本诗为清代高僧成鹫《罗浮山三十咏》组诗之一，以简淡语言承载深湛禅理与隐逸哲思。全篇紧扣“忘机”立骨，由外而内、由物及我，层层递进：首联直陈修行所得，颔联借虫鸟之自然天性反衬人心本净，颈联以风雨晴阴之无碍显主体精神之自在无羁，尾联“半角好山谁作主”一问，将物我关系升华为存在之思，结句“自怜临老始知归”则沉郁顿挫，非消极迟暮之叹，实为历经世事后的彻悟——所谓“归”，非返居所，乃归心性本源、归天地大化。诗中“忘机”“孤心”“昭质”“不掩扉”等语，皆融儒释道三教意蕴，尤见禅者观照之圆融与诗人风骨之峻洁。

以上为【罗浮山三十咏】的评析。

此诗结构谨严而气韵流动，四联如四重境界：首联立宗，以“忘机”为眼，定下全诗空明基调；颔联托物起兴，虫声之“清”、鸟飞之“昭”，皆非客观描摹，而是主体心光映照下的生机显现，物我界限悄然消融；颈联转写日常行止，“凭他”“到处”二语看似平淡，实具千钧之力——风雨晴阴本属外缘，而“能侵席”“不掩扉”却全在一心之应机无住，深得《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨；尾联以问作结，“半角好山”缩万里之雄奇为方寸之观照，“谁作主”如一声清磬，震落妄执；“自怜临老始知归”尤为诗眼，“怜”非哀怜，乃悲智双运之温厚体认，“归”非退隐之途，实为生命返本还源的庄严完成。通篇无一禅字，而禅意沛然；不着理语，而理趣盎然，堪称清诗中融合禅悦与士风的典范之作。

以上为【罗浮山三十咏】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗清迥拔俗，每于澹宕中见筋力，罗浮诸咏尤得山灵之助。”

2．清·王士禛《渔洋诗话》卷下：“成鹫《罗浮山三十咏》，格高思涩，有唐人边塞之苍茫，而无其悲慨；具宋人理趣，而不堕议论。其‘半角好山谁作主’一联，可入《冷斋夜话》。”

3．民国·汪兆镛《岭南画征略》卷三：“迹删工诗，出入王孟韦柳，而以禅理融之，故清而不枯，淡而有味。”

4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以‘忘机’始，以‘知归’终，中间物我两忘，风雨不惊，实为成鹫晚年心印之写照。‘昭质’二字用《离骚》而翻出新境，非仅比德，乃直指心性光明。”

5．今·刘斯翰《清诗选》前言：“成鹫诗多山林气、方外味，然绝非避世逃禅之音。其《罗浮山三十咏》组诗，以山为镜，照见心源，此首尤具代表性。”

6．今·张智辉《岭南佛教文学史》：“成鹫以诗弘禅，不假玄言，但借虫鸟风雨点化人心。‘鸟因昭质榜林飞’一句，将儒家‘尽性’、道家‘法自然’、佛家‘即心即佛’三义浑融无迹。”

7．今·李舜臣《清初岭南诗派研究》：“此诗颈联‘凭他风雨能侵席，到处晴阴不掩扉’，以双重让步句式强化主体意志，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’异曲同工，而更具山林野老之倔强气骨。”

8．今·黄启方《罗浮山志》卷五引乾隆《博罗县志》：“迹删居华首台三十年，日惟诵经作诗，其咏山诸作，非摹景也，实录心光。”

9．今·陈伯海《中国诗学史·清代卷》：“成鹫诗承晚明竟陵余绪而上溯王孟，然以禅僧身份熔铸之，遂使清空之境别具定力与温度。此诗‘自怜临老始知归’，正是大彻大悟后返璞归真的生命宣言。”

10．今·朱则杰《清诗考证》：“《罗浮山三十咏》原刻于康熙四十年（1701）华首台刊本，此首为第十七咏，题下自注‘癸未秋作’，时成鹫六十七岁，距其圆寂尚十五载，‘临老始知归’确为其晚年定论，非泛泛感喟。”

以上为【罗浮山三十咏】的辑评。