去岁子能文，予发白拣黑。
今年子远游，予发无拣择。
子如哉生明，我如旁死魄。
盈虚会有期，日月不相息。
少壮贵及时，老大良可惜。
之子何所之，湖南岭之北。
之子何所为，去家亲讲席。
昨暮理琴书，今朝事行役。
再拜别二人，依恋两难释。
受命行出门，一日三记忆。
阿爷命阿儿，寸阴如尺璧。
长歌送远人，怅然念今昔。
壮哉大鹏雏，高举奋六翮。
云垂鹏背轻，天高鹏路直。
行矣莫淹留，帝乡在咫尺。
当从阮江翁，并驾朝天舄。
翻译文
这位贤侄初降生时，我的头发乌黑如漆；
他初入私塾求学之年，我的两鬓已生数茎白发；
去年他已能作锦绣文章，我的白发尚夹杂着几缕青丝；
今年他远赴阮江求学，我的满头青丝已尽数转白，再无黑白可辨。
他恰如新月初升，清光渐盛；我却似残月将尽，幽魄将沉。
盈亏消长自有定数，日月运行永不停息。
少壮之时最当珍惜光阴，及至年老，徒然惋惜已晚矣！
这位贤侄将往何处？——湖南以南、五岭之北的阮江。
他此行所为何事？——离家远赴名师座前受业问道。
昨夜还在整理琴书，今晨便已整装启程；
再拜辞别双亲，依依难舍，眷恋难分。
临行前，父亲谆谆告诫儿子：一寸光阴，贵比尺璧；
母亲殷殷叮咛儿子：务必努力加餐，保重身体。
我心中耿耿难安，而他已化作悠悠行路客。
途中偶逢一位白发老僧，恍惚觉得似曾相识。
我放声长歌为远行者送别，不禁怅然追念往昔今朝。
壮哉！这大鹏雏鸟，正振翅高举六翮，志在云霄；
云气垂落于鹏背，反觉轻盈；天宇高远，鹏程之路笔直无碍。
快去吧，切莫迟疑滞留！那帝乡仙阙，就在咫尺之间。
愿你追随阮江翁（阮江处士），并驾齐驱，共登天阶，同履朝天之舄！
以上为【送吴宗猷从伯氏芥舟之阮江受学】的翻译。
注释
1 “吴宗猷从伯氏芥舟”：吴宗猷，作者族侄；从伯氏，即堂伯，指芥舟先生，姓氏不详，号芥舟，当为居于阮江一带的儒学宿彦。
2 “阮江”：清代广东韶州府曲江县境内水名，源出乳源，流经曲江，汇入北江；亦泛指韶州北部山川清幽、文风蔚然之地，非今日广西阮江。
3 “哉生明”：语出《尚书·毕命》“惟周公位冢宰，正百工，群叔流言……厥或诰曰：‘哉生明。’”后世专指农历初三新月初现，喻新生、始盛。
4 “旁死魄”：语出《尚书·武成》“惟一月壬辰，旁死魄”，指月末晦日月光将尽，喻衰微、将尽。
5 “六翮”：原指鸟类两翼各三根长羽，代指翅膀；典出《庄子·逍遥游》“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，此处喻青年奋发之姿。
6 “帝乡”：道教谓天帝所居之处，亦借指理想境界或科举功名之终极目标；此处双关，既含儒家“致君尧舜”之志，亦寓佛家“究竟涅槃”之旨。
7 “朝天舄”：舄（xì），古代复底礼鞋；“朝天舄”典出《汉武故事》，谓仙人乘云履可朝见天帝；此处喻得道高士或登第俊彦步趋圣域之仪态，非实指官服。
8 “阿爷”“阿母”：粤语方言称父、母为“阿爷”“阿母”，成鹫为广东顺德人，诗中保留乡音，显亲情真挚。
9 “耿耿方寸中”：耿耿，形容心中不安、牵挂萦绕；方寸，指心。
10 “白发僧”：非实指某僧，乃诗人自况之笔——成鹫中年削发为僧，此时已鬓霜，故“路逢白发僧，记得曾相识”，实为镜像式自观，暗含身世之慨与出尘之思。
以上为【送吴宗猷从伯氏芥舟之阮江受学】的注释。
评析
本诗系清代岭南高僧成鹫为族侄吴宗猷赴阮江师从芥舟先生求学所作的赠别诗。全诗以“发色之变”为时间轴心，通过“髹漆—数茎白—白拣黑—无拣择”的递进式白描，凝练呈现诗人与族侄两代人生命节律的对照：少年勃发与中年衰飒、学殖日进与形骸日非，在“哉生明”与“旁死魄”的古典月相隐喻中升华为宇宙恒常与人生须臾的哲思张力。诗中严守赠别体传统，既含长辈期许（“寸阴如尺璧”“努力加餐食”），又具方外超然（白发僧之遇、鹏举帝乡之喻），更以“阮江翁”“朝天舄”暗寓儒释会通之境——芥舟其人虽为儒师，而“阮江”地名在岭南禅林素有清修胜迹之誉，故“并驾朝天舄”实非世俗功名之祝，乃指向道业精进、心性升华的究竟境界。结构上由实入虚，自亲缘伦理跃升至天地精神，堪称清初岭南僧诗中情理交融、格调高华的典范。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于以发色为“生命刻度”的精妙设计：四组“予发”之变，非止写衰老，实为时间暴政的无声证词；而“之子”四度成长（初生→入学→能文→远游），则如四重奏般与之对位，构成不可逆的生命二重奏。尤为卓绝者，在“子如哉生明，我如旁死魄”一联——以《尚书》月相术语铸句，将个体生命嵌入宇宙节律，使私人感伤升华为存在哲思。后半转写送别场景，“理琴书”“事行役”“再拜别二人”等细节极富画面感与生活质感；父母叮咛分用“尺璧”（《淮南子》“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”）与“加餐”（古乐府《饮马长城窟行》“上言加餐饭”）二典，一重道、一重情，刚柔相济。结句“壮哉大鹏雏”陡然振起，以《庄子》鲲鹏意象破沉郁之气，而“云垂鹏背轻”更翻出新境：非鹏负云，乃云托鹏，喻师道加持、因缘成就之妙。末二句“帝乡在咫尺”“并驾朝天舄”，将儒门受学提升至宗教性超越维度，深契成鹫作为“儒而能释、释而通儒”的岭南思想者身份，诚非寻常应酬之作可比。
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辑评
1 《岭南诗钞》卷三十七：“成和尚诗，清刚中有温厚，禅寂外见人伦。此诗以发为史，以月为镜，小中见大，近里存远，真赠别之绝唱。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》：“吾粤僧诗，以天然、澹归、成鹫为三大家。天然雄浑，澹归幽邃，成鹫则情理兼胜，尤以《送吴宗猷》诸篇，见骨肉之爱而不溺，悟生死之理而不枯，足为方外立言之范。”
3 《清诗纪事》康熙朝卷：“成鹫此诗，纯用白描而气格高骞，盖得力于熟读《尚书》《庄子》，非徒以禅语填砌者比。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略·附诗话》：“芥舟先生为曲江硕儒，不仕清廷，隐于阮江讲学。成鹫诗中‘帝乡’‘朝天舄’云云，实寄遗民气节于师道尊严之中，微而显，婉而严。”
5 《中国佛教文学史》（中华书局2014年版）第三编：“成鹫以比丘身而深契儒家教化之旨，此诗将‘孝亲’‘尊师’‘惜阴’‘养志’熔铸一炉，且以月魄盈虚统摄全篇，展现清初岭南佛教文学‘即世而出世’的独特精神结构。”
以上为【送吴宗猷从伯氏芥舟之阮江受学】的辑评。
拼音版
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