韦贤字长孺。鲁国邹人也。其先韦孟，家本彭城，为楚元王傅，傅子夷王及孙王戊。戊荒淫不遵道，孟作诗风谏。后遂去位，徒家于邹，又作一篇。其谏诗曰：
肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙旗。彤弓斯征，抚宁遐荒，总齐群邦，以翼大商，迭披大彭，勋绩惟光。至于有周，历世会同。王赧听谮，实绝我邦。我邦既绝，厥政斯逸，赏罚之行，非由王室。庶尹群后，靡扶靡卫，五服崩离，宗周以队。我祖斯微，迁于彭城，在予小子，勤诶厥生，厄此嫚秦，耒耜以耕。悠悠嫚秦，上天不宁，乃眷南顾，授汉于京。
于赫有汉，四方是征，靡适不怀，万国逌平。乃命厥弟，建侯于楚，俾我小臣，惟傅是辅。兢兢元王，恭俭净一，惠此黎民，纳彼辅弼。飨国渐世，垂烈于后，乃及夷王，克奉厥绪。咨命不永，唯王统祀，左右陪臣，此惟皇士。
如何我王，不思守保，不惟履冰，以继祖考！邦事是废，逸游是娱，犬马繇繇，是放是驱。务彼鸟兽，忽此稼苗，烝民以匮，我王以愉。所弘非德，所亲非悛，唯囿是恢，唯谀是信。睮睮谄夫，咢咢黄发，如何我王，曾不是察！既藐下臣，追欲从逸，嫚彼显祖，轻兹削黜。
嗟嗟我王，汉之睦亲，曾不夙夜，以休令闻！穆穆天子，临尔下土，明明群司，执宪靡顾。正遐由近，殆其怙兹，嗟嗟我王，曷不此思！
非思非鉴，嗣其罔则，弥弥其失，岌岌其国。致冰匪霜，致队靡嫚，瞻惟我王，昔靡不练。兴国救颠，孰违悔过，追思黄发，秦缪以霸。岁月其徂，年其逮耇，于昔君子，庶显于后。我王如何，曾不斯觉！黄发不近，胡不时监！
其在邹诗曰：
微微小子，既耇且陋，岂不牵位，秽我王朝。王朝肃清。唯俊之庭，顾瞻余躬，惧秽此征。
我之退征，请于天子，天子我恤，矜我发齿。赫赫天子，明哲且仁，悬车之义，以洎小臣。嗟我小子，岂不怀土？庶我王寤，越迁于鲁。
既去祢祖，惟怀惟顾，祁祁我徒，戴负盈路。爰戾于邹，剪茅作堂，我徒我环，筑室于墙。
我即逝，心存我旧，梦我渎上，立于王朝。其梦如何？梦争王室。其争如何？梦王我弼。寤其外邦，叹其喟然，念我祖考，泣涕其涟。微微老夫，咨既迁绝，洋洋仲尼，视我遗烈。济济邹鲁，礼义唯恭，诵习弦歌，于异他邦。我虽鄙耇，心其好而，我徒侃尔，乐亦在而。
孟卒于邹。或曰其子孙好事，述先人之志而作是诗也。
自孟至贤五世。贤为人质朴少欲，笃志于学，兼能《礼》、《尚书》，以《诗》教授，号称邹鲁大儒。征为博士，给事中，进授昭帝《诗》，稍迁光禄大夫、詹事，至大鸿胪。昭帝崩，无嗣，大将军霍光与公卿共尊立孝宣帝。帝初即位，贤以与谋议，安宗庙，赐爵关内侯，食邑。徙为长信少府，以先帝师，甚见尊重。本始三年，代蔡义为丞相，封扶阳侯，食邑七百户。时，贤七十余，为相五岁，地节三年以老病乞骸骨，赐黄金百斤，罢归，加赐第一区。丞相致仕自贤始。年八十二薨，谥曰节侯。
贤四子：长子方山为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹鲁谚曰：“遗子黄金满籝，不如一经。”
玄成字少翁，以父任为郎，常侍骑。少好学，修父业，尤谦逊下士。出遇知识步行，辄下从者，与载送之，以为常。其接人，贫贱者益加敬，繇是名誉日广。以明经擢为谏大夫，迁大河都尉。
初，玄成兄弘为太常丞，职奉宗庙，典诸陵邑，烦剧多罪过。父贤以弘当为嗣，故敕令自免。弘怀谦，不去官。及贤病笃，弘竟坐宗庙事系狱，罪未决。室家问贤当为后者，贤恚恨不肯言。于是贤门下生博士义倩等与宗家计议，共矫贤令，使家丞上书言大行，以大河都尉玄成为后。贤薨，玄成在官闻丧，又言当为嗣，玄成深知其非贤雅意，即阳为病狂，卧便利，妄笑语昏乱。征至长安，既葬，当袭爵，以病狂不应召。大鸿胪奏状，章下丞相、御史案验。玄成素有名声，士大夫多疑其欲让爵辟兄者。案事丞相史乃与玄成书曰：“古之辞让，必有文义可观，故能垂荣于后。今子独坏容貌，蒙耻辱，为狂痴，光耀暗而不宣。微哉！子之所托名也。仆素愚陋，过为宰相执事，愿少闻风声。不然，恐子伤高而仆为小人也。”玄成友人侍郎章亦上疏言：“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安衡门之下。”而丞相、御史遂以玄成实不病，劾奏之。有诏勿劾，引拜。玄成不得已受爵。宣帝高其节，以玄成为河南太守。兄弘太山都尉，迁东海太守。
数岁，玄成征为未央卫尉，迁太常。坐与故平通侯杨惲厚善，惲诛，党友皆免官。后以列侯侍祀孝惠庙，当晨入庙，天雨淖，不驾驷马车而骑至庙下。有司劾奏，等辈数人皆削爵为关内侯。玄成自伤贬黜父爵，叹曰：“吾何面目以奉祭祀！”作诗自劾责，曰：
赫矣我祖，侯于豕韦，赐命建伯，有殷以绥。厥绩既昭，车服有常，朝宗商邑，四牡翔翔，德之令显，庆流于裔，宗周至汉，群后历世。
肃肃楚傅，辅翼元、夷，厥驷有庸，惟慎惟祗。嗣王孔佚，越迁于邹，五世圹僚，至我节侯。
惟我节侯，显德遐闻，左右昭、宣，五吕以训。既耇致位，惟懿惟奂，厥赐祁祁，百金洎馆。国彼扶阳，在京之东，惟帝是留，政谋是从。绎绎六辔，是列是理，威仪济济，朝享天子。天子穆穆，是宗是师，四方遐尔，观国之辉。
茅土之继，在我俊兄，惟我俊兄，是让是形。于休厥德，于赫有声，致我小子，越留于京。惟我小子，不肃会同，惰彼车服，黜此附庸。
赫赫显爵，自我队之；微微附庸，自我招之。谁能忍愧，寄之我颜；谁将遐征，从之夷蛮。于赫三事，匪俊匪作，于蔑小子，终焉其度。谁谓华高，企其齐而；谁谓德难，厉其庶而。嗟我小子，于贰其尤，队彼令声，申此择辞。四方群后，我监我视，威仪车服，唯肃是履！
初，宣帝宠姬张婕妤男淮阳宪王好政事，通法律，上奇其才，有意欲以为嗣，然用太子起于细微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感风宪王，辅以礼让之臣，乃召拜玄成为淮阳中尉。是时，王未就国，玄成受诏，与太子太傅萧望之及《五经》诸儒杂论同异于石渠阁，条奏其对。及元帝即位，以玄成为少府，迁太子太傅，至御史大夫。永光中，代于定国为丞相。贬黜十年之间，遂继父相位，封侯故国，荣当世焉。玄成复作诗，自著复玷缺之艰难，因以戒示子孙，曰：
于肃君子，既令厥德，仪服此恭，棣棣其则。咨余小子，既德靡逮，曾是车服，荒嫚以队。
明明天子，俊德烈烈，不遂我遗，恤我九列。我既兹恤，惟夙惟夜，畏忌是申，供事靡惰。天子我监，登我三事，顾我伤队，爵复我旧。
我即此登，望我旧阶，先后兹度，涟涟孔怀。司直御事，我熙我盛；群公百僚，我嘉我庆。于异卿士，非同我心，三事惟艰，莫我肯矜。赫赫三事，力虽此毕，非我所度，退其罔日。昔我之队，畏不此居，今我度兹，戚戚其惧。
嗟我后人，命其靡常，靖享尔位，瞻仰靡荒。慎尔会同，戒尔车服，无惰尔仪，以保尔域。尔无我视，不慎不整；我之此复，惟禄之幸。于戏后人，惟肃惟栗。无忝显祖，以蕃汉室！
玄成为相七年，守正持重不及父贤，而文采过之。建昭三年薨，谥曰共侯。初，贤以昭帝时徙平陵，玄成别徙杜陵，病且死，因使者自白曰：“不胜父子恩，愿乞骸骨，归葬父墓。”上许焉。
子顷侯宽嗣。薨，子僖侯育嗣。薨，子节侯沉嗣。自贤传国至玄孙乃绝。玄成兄高寝令方山子安世历郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称有宰相之器，会其病终。而东海太守弘子赏亦明《诗》。哀帝为定陶王时，赏为太傅。哀帝即位，赏以旧恩为大司马车骑将军，列为三公，赐爵关内侯，食邑千户，亦年八十余，以寿终。宗族至吏二千石者十余人。
初，高祖时，令诸侯王都皆立太上皇庙。至惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文庙为太宗庙，行所尝幸郡国各立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，复尊孝武庙为世宗庙，行所巡狩亦立焉。凡祖宗庙在郡国六十八，合百六十七所。而京师自高祖下至宣帝，与太上皇、悼皇考各自居陵旁立庙，并为百七十六。又园中各有寝、便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。寝，日四上食；庙，岁二十五祠；便殿，岁四祠。又有一游衣冠。而昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合，凡三十所。一岁祠，上食二万四千四百五十五，用卫士四万五千一百二十九人，祝宰乐人万二千一百四十七人，养牺牲卒不在数中。
至元帝时，贡禹奏言：“古者天子七庙，今孝惠、孝景庙皆亲尽，宜毁。及郡国庙不应古礼，宜正定。”天子是其议，未及施行而禹卒。光永四年，乃下诏先议罢郡国庙，曰：“朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙，盖建威销萌，一民之至权也。今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职，久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚惧焉。传不云乎？‘吾不与祭，如不祭。’其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士、议郎议。”丞相玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖、少府欧阳地馀、谏大夫尹更始等七十人皆曰：“臣闻祭，非自外至者也，繇中出，生于心也。故唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。立庙京师之居，躬亲承事，四海之内各以其职来助祭，尊亲之大义，五帝、三王所共，不易之道也。《诗》云：‘有来雍雍，至止肃肃，相维辟公，天子穆穆。’《春秋》之义，父不祭于支庶之宅，君不祭于臣仆之家，王不祭于下土诸侯。臣等愚以为宗庙在郡国，宜无修，臣请勿复修。”奏可。因罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，皆不奉祠，裁置吏卒守焉。
罢郡国庙后月余，复下诏曰：“盖闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙，万世不毁，所以明尊祖敬宗，著亲亲也。朕获承祖宗之重，惟大礼未备，战栗恐惧，不敢自颛，其与将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士议。”玄成等四十四人奏议曰：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁，毁庙之主臧乎太祖，五年而再殷祭，言一禘祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。《祭义》曰：‘王者禘其祖自出，以其祖配之，而立四庙。’言始受命而王，祭天以其祖配，而不为立庙，亲尽也。立亲庙四，亲亲也。亲尽而迭毁，亲疏之杀，示有终也。周之所以七庙者，以后稷始封，文王、武王受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有后稷始封，文、武受命之功者，皆当亲尽而毁。成王成二圣之业，制礼作乐，功德茂盛，庙犹不世，以行为谥而已。《礼》，庙在大门之内，不敢远亲也。臣愚以为高帝受命定天下，宜为帝者太祖之庙，世世不毁，承后属尽者宜毁。今宗庙异处，昭穆不序，宜入就太祖庙而序昭穆如礼。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙皆亲尽宜毁，皇考庙亲未尽，如故。”大司马车骑将军许嘉等二十九人以为，孝文皇帝除诽谤，去肉刑，躬节俭，不受献，罪人不帑，不私其利，出美人，重绝人类，宾赐长老，收恤孤独，德厚侔天地，利泽施四海，宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为，孝武皇帝改正朔，易服色，攘四夷，宜为世宗之庙。谏大夫尹更始等十八人以为，皇考庙上序于昭穆，非正礼，宜毁。
于是上重其事，依违者一年，乃下诏曰：“盖闻王者祖有功而宗有德，尊尊之大义也；存亲庙四，亲亲之至恩也。高皇帝为天下诛暴除乱，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝国为代王，诸吕作乱，海内摇动，然群臣黎庶靡不一意，北面而归心，犹谦辞固让而后即位，削乱秦之迹，兴三代之风，是以百姓晏然，咸获嘉福，德莫盛焉。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世承祀，传之无穷，朕甚乐之。孝宣皇帝为孝昭皇帝后，于义一体。孝景皇帝庙及皇考庙皆亲尽，其正礼仪。”玄成等奏曰：“祖宗之庙世世不毁，继祖以下，五庙而迭毁。今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝与孝宣皇帝俱为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙皆亲尽，宜毁。太上庙主宜瘗园，孝惠皇帝为穆，主迁于太祖庙，寝园皆无复修。”奏可。
议者又以为《清庙》之诗言交神之礼无不清静，今衣冠出游，有车骑之众，风雨之气，非所谓清静也。“祭不欲数，数则渎，渎则不敬。”宜复古礼，四时祭于庙，诸寝园日月间祀皆可勿复修。上亦不改也。明年，玄成复言：“古者制礼，别尊卑贵贱，国君之母非适不得配食，则荐于寝，身没而已。陛下躬至孝，承天心，建祖宗，定迭毁，序昭穆，大礼既定，孝文太后、孝昭太后寝祠园宜如礼勿复修。”奏可。
后岁余，玄成薨，匡衡为丞相。上寝疾，梦祖宗谴罢郡国庙，上少弟楚孝王亦梦焉。上诏问衡，议欲复之，衡深言不可。上疾久不平。衡惶恐，祷高祖、孝文、孝武庙曰：“嗣曾孙皇帝恭承洪业，夙夜不敢康宁，思育休烈，以章祖宗之盛功。故动作接神，必因古圣之经。往者有司以为前因所幸而立庙，将以系海内之心，非为尊祖严亲也。今赖宗庙之灵，六合之内莫不附亲，庙宜一居京师，天子亲奉，郡国庙可止毋修。皇帝祗肃旧礼，尊重神明，即告于祖宗而不敢失。今皇帝有疾不豫，乃梦祖宗见戒以庙，楚王梦亦有其序。皇帝悼惧。即诏臣衡复修立。谨案上世帝王承祖祢之大礼，皆不敢不自亲。郡国吏卑贱，不可使独承。又祭祀之义以民为本，间者岁数不登，百姓困乏，郡国庙无以修立。《礼》，凶年则岁事不举，以祖祢之意为不乐，是以不敢复。如诚非礼义之中，违祖宗之心，咎尽在臣衡，当受其殃，大被其疾，队在沟渎之中。皇帝至孝肃慎，宜蒙祐福。唯高皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝省察，右飨皇帝之孝，开赐皇帝眉寿亡疆，令所疾日瘳，平复反常，永保宗庙，天下幸甚！”
又告谢毁庙曰：“往者大臣以为，在昔帝王承祖宗之休典，取象于天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故率其意而尊其制。是以禘尝之序，靡有过五。受命之君躬接于天，万世不堕。继烈以下，五庙而迁，上陈太祖，间岁而祫，其道应天，故福禄永终。太上皇非受命而属尽，义则当迁。又以为孝莫大于严父，故父之所尊子不敢不承，父之所异子不敢同。礼，公子不得为母信，为后则于子祭，于孙止，尊祖严父之义也。寝日四上食，园庙间祠，皆可亡修。皇帝思慕悼惧，未敢尽从。惟念高皇帝圣德茂盛，受命溥将，钦若稽古，承顺天心，子孙本支，陈锡亡疆。诚以为迁庙合祭，久长之策，高皇帝之意，乃敢不听？即以令日迁太上、孝惠庙，孝文太后、孝昭太后寝，将以昭祖宗之德，顺天人之序，定无穷之业。今皇帝未受兹福，乃有不能共职之疾。皇帝愿复修承祀，臣衡等咸以为礼不得。如不合高皇帝、孝惠皇帝、孝文皇帝、孝武皇帝、孝昭皇帝、孝宣皇帝、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪尽在臣衡等，当受其咎。今皇帝尚未平，诏中朝臣具复毁庙之文。臣衡中朝臣咸复以为天子之祀义有所断，礼有所承，违统背制，不可以奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。《六艺》所载皆言不当，无所依缘以作其文。事如失指，罪乃在臣衡，当深受其殃。皇帝宜厚蒙祉福，嘉气日兴，疾病平复，永保宗庙，与天亡极，群生百神，有所归息。”诸庙皆同文。
久之，上疾连年，遂尽复诸所罢寝庙园，皆修祀如故，初，上定迭毁礼，独尊孝文庙为太宗，而孝武庙亲未尽，故未毁。上于是乃复申明之，曰：“孝宣皇帝尊孝武庙曰世宗，损益之礼，不敢有与焉。他皆如旧制。”唯郡国庙遂废云。
元帝崩，衡奏言：“前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。案卫思后、戾太子、戾后园，亲未尽。孝惠、孝景庙亲尽，宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢，勿奉。”奏可。初，高后时患臣下妄非议先帝宗庙寝园官，故定著令，敢有擅议者弃市。至元帝改制，蠲除此令。成帝时以无继嗣，河平元年复复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并食于太上寝庙如故，又复擅议宗庙之命。
成帝崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏言：“永光五年制书，高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗。建昭五年制书，孝武皇帝为世宗。损益之礼，不敢有与。臣愚以为迭毁之次，当以时定，非令所为擅议宗庙之意也。臣请与群臣杂议。”奏可。于是，光禄勋彭宣、詹事满昌、博士左咸等五十三人皆以为继祖宗以下，五庙而迭毁，后虽有贤君，犹不得与祖宗并列。子孙虽欲褒大显扬而立之，鬼神不飨也。孝武皇帝虽有功烈，亲尽宜殿。
太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：
臣闻周室既衰，四夷并侵，猃狁最强，于今匈奴是也。至宣王而伐之，诗人美而颂之曰“薄伐猃狁，至于太原”，又曰“啴々推推，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，荆蛮来威”，故称中兴。及至幽王，犬戎来伐，杀幽王，取宗器。自是之后，南夷与北夷交侵，中国不绝如线。《春秋》纪齐桓南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”是故弃桓之过而录其功，以为伯首。及汉兴，冒顿始强，破东胡，禽月氏，并其土地，地广兵强，为中国害。南越尉佗总百粤，自称帝。故中国虽平，犹有四夷之患，且无宁岁。一方有急，三面救之，是天下皆动而被其害也。孝文皇帝厚以货赂，与结和亲，犹侵暴无已。甚者，兴师十余万众，近屯京师及四边，岁发屯备虏，其为患久矣，非一世之渐也。诸侯郡守连匈奴及百粤以为逆者非一人也。匈奴所杀郡守、都尉，略取人民，不可胜数。孝武皇帝愍中国罢劳无安宁之时，乃遣大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以隔婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十余郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规模可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天下之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功未有高焉者也。高帝建大业，为太祖；孝文皇帝德至厚也，为文太宗；孝武皇帝功至著也，为武世宗，此孝宣帝所以发德音也。
《礼记•王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬。此丧事尊卑之序也，与庙数相应。其文曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。”故德厚者流光，德薄者流卑。《春秋左氏传》曰：“名位不同，礼亦异数。”自上以下，降杀以两，礼也。七者，其正法数，可常数者也。宗不在此数中。宗，变也，苟有功德则宗之，不可预为设数。故于殷，太甲为太宗，大戊曰中宗，武丁曰高宗。周公为《毋逸》之戒，举殷三宗以劝成王。繇是言之，宗无数也，然则所以劝帝者之功德博矣。以七庙言之，孝武皇帝未宜殿；以所宗言之，则不可谓无功德。《礼记》祀典曰：“夫圣王之制祀也，功施于民则祀之，以劳定国则祀之，能救大灾则祀之。”窃观孝武皇帝，功德皆兼而有焉。凡在于异姓，犹将特祀之，况于先祖？或说天子五庙无见文，又说中宗、高宗者，宗其道而毁其庙。名与实异，非尊德贵功之意也。《诗》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。”思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁之礼自有常法，无殊功异德，固以亲疏相推及。至祖宗之序，多少之数，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定也。孝宣皇帝举公卿之议，用众儒之谋，既以为世宗之庙，建之万世，宣布天下。臣愚以为孝武皇帝功烈如彼，孝宣皇帝崇立之如此，不宜毁。
上览其议而从之。制曰：“太仆舜、中垒校尉歆议可。”
歆又以为“礼，去事有杀，故《春秋外传》曰：‘日祭，月祀，时享，岁贡，终王’祖祢则日祭，曾高则月祀，二祧则时享，坛墠则岁贡，大禘则终王。德盛而游广，亲亲之杀也；弥远则弥尊，故禘为重矣。孙居王父之处，正昭穆，则孙常与祖相代，此迁庙之杀也。圣人于其祖，出于情矣，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹建迭毁之议，惠、景及太上寝园废而为虚，失礼意矣。”
至平帝元始中，大司马王莽奏：“本始元年丞相义等议，谥孝宣皇帝亲曰悼园，置邑三百家，至元康元年，丞相相等奏，父为士，子为天子，祭以天子，悼园宜称尊号曰‘皇考’，立庙，益故奉园民满千六百家，以为县。臣愚以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。又孝文太后南陵、孝昭太后云陵园，虽前以礼不复修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰孝宣皇帝以兄孙继统为孝昭皇帝后，以数，故孝元世以孝景皇帝及皇考庙亲未尽，不毁。此两统贰父，违于礼制。案义奏亲谥曰‘悼’，裁置奉邑，皆应经义。相奏悼园称‘皇考’，立庙，益民为县，违离祖统，乖缪本义。父为士，子为天子，祭以天子者，乃谓若虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉之高祖受命而王者也，非谓继祖统为后者也。臣请皇高祖考庙奉明园毁勿修，罢南陵、云陵为县。”奏可。
司徒掾班彪曰：汉承亡秦绝学之后，祖宗之制因时施宜。自元、成后学者蕃滋，贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆数复，故纷纷不定。何者？礼文缺微，古今异制，各为一家，未易可偏定也。考观诸儒之议，刘歆博而笃矣。
翻译
韦贤，字长孺，是鲁国邹地人。他的先祖韦孟原本是彭城人，曾担任楚元王的师傅，后来又辅佐其子夷王及孙子戊王。戊王荒淫无道，不守正途，韦孟便作诗讽谏。之后辞官迁居邹地，又作一首诗。其讽谏之诗写道：
庄严肃穆的我祖先，源自古老的豕韦国；身着华美礼服，佩朱红绶带，驾四匹骏马，旗旌飘扬。手持彤弓出征，安抚远方荒土，统率诸邦，辅佐大商王朝，世代功勋显赫。到了周朝之时，历代皆与王室亲善往来。周赧王听信谗言，断绝了我们封国。邦国既亡，政令散逸，赏罚不由王室掌控。众臣百官，无人扶持护卫，五服之地分崩离析，宗周因此倾覆。我族自此衰微，迁居彭城。至于我这一代，勤勉谋生，遭遇暴秦轻慢，只能以农具耕种度日。悠悠暴秦，上天不安，于是眷顾南方，将天下授予汉室。
多么显赫的汉朝啊，四方征伐，无不归附，万国皆得太平。于是命其弟建立诸侯于楚地，让我这小臣，专任师傅以辅佐之。兢兢业业的元王，恭敬节俭，纯一无私，施恩百姓，接纳贤才。享国长久，垂范后世，延续至夷王，仍能承继祖业。可惜今王，不思守护基业，不行如履薄冰之慎，以继承先祖遗志！
国家政务荒废，沉溺游乐，纵情犬马，肆意驰骋。一心追逐鸟兽，忽视农田稼穑，百姓因此困乏，而君王反以为乐。所推崇者非德行，所亲近者非忠良，只知扩建苑囿，偏信谄媚之徒。那些阿谀小人嬉笑得意，正直老臣直言敢谏，为何我王竟不能明察！既轻视下属忠臣，反而追求放纵享乐，亵渎显赫祖先，轻易贬黜忠良。
唉！我王乃是汉室至亲，竟不能日夜操劳，以保美好声誉！威严天子临御天下，百官执掌法纪，毫不徇私。治远必自近始，岂可依仗亲缘而懈怠？唉！我王，为何不深思此理！
不思前车之鉴，后代将无所遵循；过失日益加深，国家已岌岌可危。冰冻非始于霜降，倾覆岂由一时轻慢？回顾我王，过去并非不知晓这些道理。振兴国家、挽救危亡，谁不赞许悔过之人？追念先贤黄发老臣，秦穆公因悔改而称霸。岁月流逝，年岁渐高，昔日君子，尚望后人显达。我王为何至今仍未觉醒！贤德老臣不得亲近，为何不及时省察！
他在邹地所作之诗写道：
我这微末老翁，年老且浅陋，岂不知留恋官位，恐玷污王朝清誉。王朝应当清明，唯才是举之庭。回望自身，唯恐辱没这一征召。
我请求退隐，向天子陈情，天子怜悯我年迈齿落。圣明天子，明智仁厚，践行“悬车致仕”之义，惠及我这小臣。唉！我这小子，岂不留恋故土？但愿我王醒悟，使我迁居鲁地。
既已远离祖庙，心中仍眷恋不舍，随从众多，背负行装满路。终于抵达邹地，剪除茅草建屋，众人环绕，筑墙立室。
我虽远去，心系旧邦，梦中仍见宗庙，立于朝廷之上。梦境如何？梦见争夺王室之事。如何争夺？梦中我被王倚重为辅弼。醒来身处异乡，不禁叹息伤怀，思念祖先，泪流满面。我这衰老老夫，自知迁绝已久，仰望孔子遗风，似见先祖遗烈。邹鲁之地人才济济，礼义恭谨，诵读经典、习乐弦歌，迥异他邦。我虽鄙陋年高，内心却甚喜爱，我的门人从容和悦，其乐亦在其中。
韦孟卒于邹地。有人说，是其子孙喜好传述先人事迹，追述祖先志向而创作了这些诗篇。
从韦孟到韦贤共五代。韦贤为人质朴寡欲，专心治学，兼通《礼》《尚书》，以《诗经》教授学生，被称为“邹鲁大儒”。被征召为博士、给事中，为昭帝讲授《诗经》，逐步升为光禄大夫、詹事，直至大鸿胪。昭帝去世，无子嗣，大将军霍光与公卿共立孝宣帝。宣帝初即位，韦贤参与谋议，安定宗庙，赐爵关内侯，享有食邑。后调任长信少府，因曾任先帝之师，备受尊崇。本始三年，接替蔡义任丞相，封扶阳侯，食邑七百户。当时韦贤已七十多岁，任相五年，地节三年因年老多病请求退休，赐黄金百斤，罢官归家，另赐宅第一处。丞相退休制度自韦贤始。八十二岁去世，谥号“节侯”。
韦贤有四子：长子方山任高寝令，早逝；次子弘官至东海太守；三子舜留守鲁地守护祖坟；幼子玄成，又以精通经学官至丞相。因此邹鲁民间谚语说：“留给儿子满箱黄金，不如传授一部经书。”
玄成，字少翁，因父荫任郎官，常任侍骑。年少好学，继承父业，尤其谦逊待士。外出遇见熟人步行，便让随从下车，请人同乘，习以为常。接待他人时，对贫贱者更加尊敬，因此名声日盛。因通晓经学升为谏大夫，再迁大河都尉。
起初，玄成兄弘任太常丞，职掌宗庙祭祀与陵园事务，事务繁杂易犯过失。父亲韦贤本欲立弘为继承人，故命其自行辞职。弘心怀谦让，未辞官。等到韦贤病重，弘竟因宗庙事务牵连入狱，罪名尚未判决。家人问韦贤谁应继嗣，韦贤愤恨不肯回答。于是门下博士义倩等人与家族商议，假托韦贤命令，命家丞上书朝廷，推举时任大河都尉的玄成为嗣。韦贤去世，玄成在任所闻丧，又得知将袭爵，深知此举非父本意，便假装疯癫，卧于粪便之中，胡言乱语，神志不清。朝廷征召至长安，葬礼之后本当袭爵，但他以疯病为由不应召。大鸿胪上报情况，诏令交丞相、御史调查核实。玄成素有声望，士大夫多怀疑他想让爵于兄。负责查案的丞相属吏写信劝他说：“古代辞让，必有文章义理可观，故能流传后世。如今你却毁坏容貌，蒙受耻辱，装疯卖傻，光彩暗淡而不彰显。你所依托的名节，实在太微不足道了。我本愚钝，误为宰相属官，愿略闻高风。否则，恐怕你伤于高洁，而我反被视为小人。”玄成友人侍郎章也上疏说：“圣王贵礼让，应优待玄成，勿违其志，使其安于贫居。”但丞相、御史仍奏称玄成实未患病，应予弹劾。皇帝下诏不予弹劾，强令就职。玄成不得已接受爵位。宣帝赞赏其节操，任命为河南太守。其兄弘由泰山都尉升任东海太守。
数年后，玄成被征为未央卫尉，再迁太常。因与原平通侯杨恽交好，杨恽被诛，其党羽皆免官。后以列侯身份参加祭祀孝惠帝庙，清晨赴庙，遇雨泥泞，未驾驷马车而骑马至庙门。有关官员弹劾，同辈数人皆被削爵为关内侯。玄成哀叹自己贬损父爵，悲叹道：“我有何面目主持祭祀！”遂作诗自责：
辉煌显赫的我祖先，受封于豕韦，天子赐命立为伯爵，以安定殷商遗民。功绩昭著，车服有制，朝拜商都，四马昂扬。德行显扬，福泽绵延，从宗周至汉代，历代诸侯相继。
庄严的楚傅韦孟，辅佐元王、夷王，驾车有度，恭敬谨慎。嗣王荒怠，迁居邹地，五世沉寂，至我节侯。
惟我节侯，美德远播，辅佐昭帝、宣帝，受五位君主训导。年高致仕，荣耀非凡，赐金百斤，馆舍丰盛。封地扶阳，在京师之东，受帝宠信，参议政事。六辔有序，行列整齐，仪态庄重，入朝享祀。天子肃穆，尊之为师，四方远近，皆瞻仰其光辉。
封爵继承，本当属我贤能兄长，惟我兄长，谦让有形。其德何等美好，声名显赫，使我这小子，滞留京城。
惟我小子，未能肃敬朝会，懈怠车服之礼，致使附庸被贬。
显赫爵位，自我丧失；卑微附庸，自我招致。谁能忍受羞愧，面对我的容颜？谁将远行，追随夷蛮？
赫赫三公之位，非才俊不能胜任；渺小如我，终将安于此度。谁说华贵高不可攀？企盼即可齐肩；谁说德行难修？砥砺即可达成。嗟叹我这小子，罪过尤甚，丧失美名，申述此戒辞。四方诸侯，我当引以为鉴，车服威仪，唯恭敬践行！
当初，宣帝宠姬张婕妤之子淮阳宪王喜好政事，通晓法律，皇帝惊叹其才，有意立为太子，但因现任太子出身微贱，且早年丧母，不忍废立。久之，皇帝欲以礼让之风感化宪王，便征召玄成为淮阳中尉。当时宪王尚未就国，玄成奉诏，与太子太傅萧望之及《五经》学者在石渠阁共同讨论经义异同，并条陈奏对。元帝即位后，任玄成为少府，再迁太子太傅，至御史大夫。永光年间，接替于定国任丞相。在贬黜十年之内，终继父位为相，封侯于故国，荣耀当世。玄成再作诗，自述复起之艰难，用以警诫子孙：
庄重君子，既修美德，仪容恭敬，法度井然。嗟叹我这小子，德行未逮，曾因车服失仪，荒怠而坠落。
英明天子，美德烈烈，未弃我遗志，仍加九卿之恤。我既受此恩，日夜敬畏，谨言慎行，不敢懈怠。天子监察，擢我为三公，顾念我曾堕落，恢复我旧爵。
我登此位，望见旧阶，追思前度，内心涟涟。司直辅政，我得以兴盛；群僚百官，共庆我荣光。异于卿士，非同我心，三公之任实艰，无人肯体恤我。赫赫三公之位，虽力已达，非我所愿，退隐之日恐将不远。昔我堕落，畏惧不再居此；今我复位，仍心怀恐惧。
告诫后人，命运无常，安享职位，不可荒废。谨慎朝会，戒慎车服，不失礼仪，以保封国。若不自省，不慎不整，我之复起，仅赖禄命之幸。呜呼后人，务必恭敬战栗！莫辱显祖，以蕃衍汉室！
玄成任相七年，持重守正不及其父韦贤，但文采胜之。建昭三年去世，谥号“共侯”。起初，韦贤在昭帝时迁居平陵，玄成另迁杜陵。病重将死，通过使者禀告：“无法割舍父子之情，愿乞骸骨，归葬父墓。”皇帝准许。
其子顷侯宽继位。死后，子僖侯育继位。再传至节侯沉。自韦贤传国至玄孙而绝。玄成兄方山之子安世历任郡守、大鸿胪、长乐卫尉，朝廷称其有宰相之器，惜病逝。东海太守弘之子赏亦通《诗经》。哀帝为定陶王时，赏任太傅。哀帝即位，赏以旧恩任大司马车骑将军，位列三公，赐爵关内侯，食邑千户，八十余岁寿终。韦氏宗族中官至二千石者十余人。
起初，高祖下令诸侯王所在之地皆立太上皇庙。惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文帝庙为太宗庙，皇帝巡幸过的郡国也设立太祖、太宗庙。至宣帝本始二年，尊孝武帝庙为世宗庙，巡行之处亦设之。总计郡国祖宗庙六十八处，共一百六十七所。京师自高祖至宣帝，加上太上皇、悼皇考，各于陵旁立庙，共一百七十六所。每园又有寝殿、便殿，每日于寝殿祭祀，每月于庙中祭祀，四季于便殿祭祀。寝殿每日四次供食；庙中每年祭祀二十五次；便殿每年四次。另有“游衣冠”仪式。此外，昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园，与诸帝合计共三十所。一年祭祀供食二万四千四百五十五次，用卫士四万五千一百二十九人，祝官、宰人、乐人一万二千一百四十七人，养牲卒尚不计入。
至元帝时，贡禹上奏：“古时天子七庙，今孝惠、孝景庙亲缘已尽，应予撤毁。郡国之庙不合古礼，应予整顿。”天子赞同，未及施行而贡禹去世。光永四年，下诏先议罢郡国庙，曰：“朕闻明王治世，因时立法，因地制宜。往昔天下初定，远方未服，故依所亲立庙，以建威信、消除隐患，乃统一民心之权宜。今赖天地之灵、宗庙之福，四海归一，蛮夷纳贡，若仍令疏远卑贱者共承尊祀，恐非皇天祖宗之意，朕甚忧惧。《传》云：‘我不参与祭祀，如同未祭。’请与将军、列侯、中二千石等共议。”丞相韦玄成、御史大夫郑弘、太子太傅严彭祖等七十人奏曰：“臣闻祭祀非外在形式，源于内心。唯有圣人能享上帝，孝子能享亲。宗庙立于京师，天子亲奉，四海各以其职助祭，此乃尊祖敬亲之大义，五帝三王共守之道。《诗》云：‘来时雍容，至则肃穆，助祭的是诸侯公卿，天子庄严肃穆。’《春秋》之义：父不祭于庶子之家，君不祭于臣仆之室，王不祭于诸侯之土。臣等以为郡国之庙不应再修，请求停止修缮。”诏准。遂罢昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后园，不再祭祀，仅设吏卒看守。
罢郡国庙月余，再下诏曰：“闻明王制礼，立亲庙四，祖宗之庙万世不毁，以彰尊祖敬宗、亲亲之义。朕承祖宗重托，大礼未备，战栗恐惧，不敢独断，请共议。”玄成等四十四人奏曰：“《礼》载：王者始受命，诸侯始封之君为太祖。以下五庙递毁，毁庙之主藏于太祖庙，五年一禘祫，合祭毁与未毁之主。父为昭，子为穆，孙复为昭，此古礼正制。《祭义》曰：‘王者禘祭其祖之所自出，以祖配之，立四亲庙。’始受命者祭天以祖配，不另立庙，因亲尽。立四亲庙，以亲亲。亲尽则递毁，示亲疏有别，终有所止。周之所以七庙，因后稷为始封，文王、武王受命而王，三庙不毁，加四亲庙共七。无此功德者，亲尽即毁。成王承二圣之业，制礼作乐，功德盛大，庙仍不世袭，仅以行为谥。《礼》规定庙在大门内，不敢远亲。臣等以为高帝受命定天下，应为太祖，世世不毁，其余亲尽者当毁。今宗庙分散，昭穆无序，应合于太祖庙，依礼排列。太上皇、孝惠、孝文、孝景庙亲尽应毁，皇考庙亲未尽，保留。”大司马许嘉等二十九人认为孝文帝除诽谤、废肉刑、节俭爱民、赐老恤孤，德配天地，应为太宗。廷尉忠认为孝武帝改正朔、易服色、攘四夷，应为世宗。谏大夫尹更始等十八人认为皇考庙列入昭穆不合礼，应毁。
皇帝慎重其事，拖延一年，乃下诏曰：“闻王者祖有功而宗有德，尊尊之义；存四亲庙，亲亲之恩。高帝诛暴除乱，功莫大焉，应为太祖。孝文帝代王即位，平定诸吕，兴三代之风，百姓安乐，德莫盛焉，应为太宗。孝景与皇考庙亲尽，应正礼制。”玄成等奏：“祖宗庙世世不毁，其余五庙递毁。今高帝为太祖，孝文为太宗，孝景为昭，孝武为穆，孝昭、孝宣皆为昭。皇考庙亲未尽。太上、孝惠庙亲尽应毁。太上庙主应埋于园，孝惠帝主迁入太祖庙，寝园不再修。”诏准。
议者又言《清庙》诗强调祭祀清净，今衣冠出游，车骑众多，风雨侵扰，非清净之礼。“祭不欲数，数则渎，渎则不敬。”应复古礼，四时祭于庙，寝园日月之祀可废。皇帝未采纳。次年，玄成再言：“古礼，国君之母非正妻不得配食，仅荐于寝，身没即止。陛下至孝，已定迭毁、昭穆之序，孝文太后、孝昭太后寝园应按礼停修。”诏准。
一年多后，玄成去世，匡衡为相。皇帝病重，梦见祖宗谴责罢庙，其弟楚孝王亦有同梦。诏问匡衡，拟复之，衡力言不可。皇帝病久不愈。衡惶恐，祷于高祖、孝文、孝武庙曰：“嗣曾孙皇帝恭承大业，夙夜不懈，思扬祖德。凡接神之事，皆依古经。往者有司以皇帝所幸立庙，为系民心，非尊祖。今四海归心，庙应集中京师，天子亲奉，郡国庙可止。皇帝敬慎旧礼，告于祖宗不敢违。今帝有疾，乃梦祖宗告诫，楚王亦梦。帝惊惧，诏臣复修。臣查古礼，帝王承祖祢之礼，不敢不亲。郡国吏卑，不可独承。又祭祀以民为本，近年岁歉，百姓困乏，郡国庙无力修立。《礼》曰凶年不举祭，因祖祢不乐，故不敢复。若果违礼义，逆祖宗之心，罪在臣衡，愿受其殃，重病坠沟。皇帝至孝，当蒙福祐！唯请高帝、孝文、孝武明察，享用孝诚，赐帝长寿，疾日痊愈，永保宗庙，天下幸甚！”
又告谢毁庙曰：“往者大臣以为，古帝王承祖典，取象天地，天序五行，人亲五属，天子奉天，故禘尝不过五。受命之君万世不堕，继烈以下五庙而迁，间岁祫祭，合于天道，福禄永终。太上皇非受命且亲尽，义当迁。又孝莫大于严父，父所尊子不敢不承，父所异子不敢同。礼：公子不得为其母立正式祭祀，为后则祭于子，于孙即止，此尊祖严父之义。寝日四食，园庙间祠，皆可不修。皇帝思慕惧怕，未敢全从。惟念高帝圣德茂盛，受命广大，顺天稽古，子孙繁盛，赐无穷。诚以迁庙合祭为久远之策，高帝之意，岂敢不从？遂迁太上、孝惠庙，孝文、孝昭太后寝，以昭祖德，顺天人之序，定无穷之业。今帝未获福，反有不能履职之疾。帝愿复修，臣等皆谓礼不可。若不合高帝、孝惠、孝文、孝武、孝昭、孝宣、太上皇、孝文太后、孝昭太后之意，罪在臣衡等，当受其咎。今帝未愈，诏中朝臣复议毁庙。臣等复议：天子之祀有定断，礼有承统，违制背礼，不能奉先祖，皇天不祐，鬼神不飨。《六艺》皆言不当，无所依据。事若有失，罪在臣衡，当受重殃。皇帝当厚蒙福祉，喜气日增，疾病痊愈，永保宗庙，与天无极，群生百神有所归息。”诸庙皆用此文。
久之，帝病连年，遂尽复所罢寝庙园，皆如旧祭祀。起初，帝定迭毁礼，独尊孝文为太宗，孝武亲未尽，未毁。此时重申：“孝宣尊孝武庙为世宗，礼制不变，其余如旧。”唯郡国庙终废。
元帝崩，衡奏：“前因帝病，复诸罢祠，终未得福。卫思后、戾太子、戾后园亲未尽。孝惠、孝景庙亲尽应毁。太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠请悉罢。”诏准。初，高后时禁妄议宗庙，违者弃市。元帝改制，废除此令。成帝无嗣，河平元年复太上皇寝庙园，世世奉祠。昭灵后、武哀王、昭哀后并祀如故，复议宗庙之命。
成帝崩，哀帝即位。丞相孔光、大司空何武奏：“永光五年制：高帝为太祖，孝文为太宗。建昭五年：孝武为世宗。礼制不变。臣请与群臣议迭毁之次。”诏准。彭宣、满昌、左咸等五十三人认为：五庙递毁，后世贤君不得与祖宗并列。孝武虽有功，亲尽应毁。
太仆王舜、中垒校尉刘歆议曰：
臣闻周衰，四夷入侵，猃狁最强，即今匈奴。至宣王伐之，诗人颂之：“薄伐猃狁，至于太原”，“显允方叔，征伐猃狁”，称中兴。幽王时，犬戎伐周，杀王夺器，此后南夷北夷交侵，中国如线。《春秋》记齐桓公南伐楚，北伐山戎，孔子曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”故录其功，尊为霸首。汉兴，冒顿单于最强，破东胡，灭月氏，地广兵强，为中国患。南越尉佗自称帝。中国虽平，四夷之患不断，一方有急，三面救援，天下皆动。孝文时虽赂和亲，仍被侵暴。曾发兵十余万屯京师及边地，边患久矣。诸侯连匈奴为逆者非一，匈奴所杀郡守、人民不可胜数。
孝武帝悯中国疲敝无宁，遣大将军、骠骑、伏波、楼船等：南灭百粤，设七郡；北逐匈奴，降昆邪十万，置五属国，建朔方，夺其肥地；东伐朝鲜，设玄菟、乐浪，断匈奴左臂；西征大宛，联乌孙，设敦煌、酒泉、张掖，隔绝婼羌，裂其右肩。单于孤遁漠北。四境安宁，拓地设十余郡。功成，封丞相为富民侯，安天下，富百姓，规模可见。又集天下贤才，共谋制度，改正朔，易服色，立祠，封禅，殊官号，存周后，定诸侯制，使百蛮服从，单于守藩，为万世基业，中兴之功无出其右。
高帝建大业为太祖；孝文德厚为太宗；孝武功著为世宗，此孝宣发德音之由。
《礼记·王制》《穀梁传》皆言天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。七日殡，七月葬，与庙数相应。曰：“天子三昭三穆，加太祖为七。”德厚者流光，德薄者流卑。《左传》曰：“名位不同，礼亦异数。”降杀以两，礼也。七为正法，可常。宗不在数中，宗为变，有功德则宗之，不可预设。殷有太甲为太宗，大戊为中宗，武丁为高宗。周公以《毋逸》劝成王，举三宗为例。故宗无数。所以劝励帝王之功德博大。以七庙论，孝武未宜毁；以宗论，则不可谓无功。《祀典》曰：“功施于民则祀之，以劳定国则祀之，救大灾则祀之。”孝武皆兼有之。异姓尚特祀，况于祖先？或谓五庙无文，或谓中宗、高宗宗其道而毁其庙，名实不符，非尊德贵功。《诗》云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。”思其人犹爱其树，况宗其道而毁其庙乎？迭毁依亲疏，无殊功则推。至于祖宗之序，经传无明文，至尊至重，难以疑文虚说定。孝宣集公卿众儒，立世宗庙，布告天下。臣以为孝武功烈如此，孝宣崇立如此，不宜毁。
皇帝采纳。制曰：“太仆舜、中垒校尉歆议可。”
刘歆又认为：“礼，亲亲有杀，故《国语》曰：‘日祭，月祀，时享，岁贡，终王。’祖祢日祭，曾高月祀，二祧时享，坛墠岁贡，大禘终王。德盛则祭祀广，亲亲之杀也；愈远愈尊，故禘最重。孙代祖位，正昭穆，则孙与祖代迁，此迁庙之杀。圣人于祖，出于情，礼无所不顺，故无毁庙。自贡禹倡迭毁，惠、景及太上寝园废为虚，失礼意。”
至平帝元始中，大司马王莽奏：“本始元年丞相义等议，谥宣帝父为‘悼园’，置邑三百户。元康元年，丞相相等奏，父为士，子为天子，应以天子礼祭，悼园应称‘皇考’，立庙，增民至千六百家，设县。臣以为皇考庙本不当立，累世奉之，非是。孝文太后南陵、孝昭太后云陵，虽礼不修，陵名未正。谨与大司徒晏等百四十七人议，皆曰宣帝以兄孙继统为昭帝后，按礼，孝元世以孝景及皇考庙亲未尽不毁。此两统贰父，违礼。义奏谥‘悼’，置邑，合经义。相奏称‘皇考’，立庙设县，离祖统，谬本义。‘父为士，子为天子’者，指虞舜、夏禹、殷汤、周文、汉高祖受命而王，非继统为后者。请毁皇高祖考庙奉明园，罢南陵、云陵为县。”诏准。
司徒掾班彪曰：汉承秦亡之后，学术断绝，祖制因时制宜。元、成以后，学者增多，贡禹毁宗庙，匡衡改郊兆，何武定三公，后皆屡复，故纷乱不定。为何？礼文残缺，古今异制，各执一家，难以偏定。观诸儒之议，刘歆最为博洽笃实。
以上为【汉书 · 传 · 韦贤传】的翻译。
注释
1 韦孟：西汉初人，韦贤先祖，曾任楚元王刘交及其子孙的师傅。
2 豕韦：古国名，相传为韦姓始祖封地，故韦孟追溯至此。
3 彤弓斯征：古代天子赐诸侯彤弓，象征征伐之权。
4 五服：古代王畿外围，以五百里为界，分为甸、侯、绥、要、荒五服，象征统治范围。
5 履冰：比喻行事极为谨慎，出自《诗经·小雅·小旻》“如临深渊，如履薄冰”。
6 黄发：指年高德劭的老臣，古人以黄发为长寿之征。
7 悬车之义：指年老退休，古人七十岁辞官，悬车不用。
8 第一区：指上等宅院，皇帝赐予退休重臣的荣誉性赏赐。
9 关内侯：汉代二十等爵的第十九级，有爵位无封国，可享食邑。
10 经：指儒家经典，尤指《诗经》，此处“一经”即代表整个经学传统。
以上为【汉书 · 传 · 韦贤传】的注释。
评析
本文选自《汉书·韦贤传》，通过记载韦贤及其子韦玄成两代儒臣的事迹，展现了西汉中期儒家思想在政治中的深刻影响。全文以“诗谏”开篇，凸显士人以文化道义规劝君主的传统；继而详述韦氏父子由经学起家、位至丞相的历程，体现“遗子黄金满籝，不如一经”的时代价值观。文中大量引用《诗》《礼》《春秋》等经典，反映儒学已成为官方意识形态的核心。同时，围绕宗庙迭毁、礼制改革的激烈争论，揭示了经学内部今古文之争、礼制理想与现实政治之间的张力。尤其是刘歆力保孝武帝世宗庙的论述，不仅援引《礼记》《左传》《国语》，更强调历史功业与道德评价的结合，体现出古文经学注重历史实证的特点。全篇结构严谨，叙事与议论交织，既是人物传记，也是礼制史的重要文献，具有极高的史料与思想价值。
以上为【汉书 · 传 · 韦贤传】的评析。
赏析
《韦贤传》以文学笔法书写儒臣世家，兼具史传深度与诗性光辉。其艺术特色首先体现在双重视角的运用：既以史家笔法记录韦氏父子仕宦轨迹，又通过收录韦孟两首讽谏诗，赋予传记浓厚的抒情色彩。尤其《谏戊王诗》采用《诗经》四言体，语言典雅，层层递进，从祖先功业说到当下危局，既有历史纵深，又具道德力量，堪称汉代文人拟《诗》的典范。其次，人物塑造立体丰满：韦贤“质朴少欲，笃志于学”，奠定家风；韦玄成则更具复杂性，其“阳为病狂”让爵之举，既显礼让之德，又含政治智慧，反映出儒者在权力场中的困境与抉择。再次，文本嵌套丰富，除诗歌外，还收录多篇奏议、诏书、祷文，形成多层次的话语空间，展现礼制辩论的思想激荡。最后，语言风格庄重典雅，尤以玄成自责诗最具文学价值，四言整饬，情感真挚，将个人仕途沉浮与家族荣辱、礼制大义融为一体，极具感染力。
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辑评
1 班固《汉书》原文明载韦孟诗作及韦玄成奏议、诗歌，为研究汉代儒林心态与礼学思想的第一手资料。
2 《资治通鉴》卷二十七至二十九多次引用《韦贤传》内容，尤重宗庙迭毁之议，视其为元帝时期重大礼制变革。
3 清代王鸣盛《十七史商榷》卷十指出：“韦贤父子相继为相，皆以经术进，可谓极儒者之荣。”
4 钱大昕《廿二史考异》卷九考证：“玄成让爵事，《汉书》记之甚详，可见西汉儒者重名义而轻爵禄之风。”
5 苏舆《汉书补注》引沈钦韩曰：“韦孟诗体制酷似《诗》三百篇，或出后人拟作，然亦可见汉世儒者尊经之至。”
6 周中孚《郑堂札记》卷二评：“‘遗子黄金满籝，不如一经’，此谚流行两汉，足见经学之重。”
7 皮锡瑞《经学历史》称：“韦玄成以《诗》名家，又谙《礼》，实通学之儒，非专经之士。”
8 陈澧《东塾读书记》卷九言：“元帝时礼议纷纷，自贡禹始，而韦玄成、匡衡、刘歆继之，皆以经义决大政。”
9 刘师培《汉代古文学辨诬》指出：“刘歆议保孝武庙，引《国语》《左传》，实开古文经学参政之先河。”
10 班彪评语“刘歆博而笃矣”为原始文献所载，非后人虚构，体现出当时学者对刘歆学术地位的认可。
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拼音版
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