送刘块然还裏

1．刘块然：待考。或为成鹫友人，号“块然”，取《庄子》“块然独以其形立”之意，喻其孤高守真、返朴归真之态。

2．“有客有客天上来”：化用《诗经·周颂·有客》“有客有客，亦白其马”，又参李贺“天河夜转漂回星，银浦流云学水声”之仙逸气象，极言其人超凡脱俗。

3．“曰归曰归”：典出《诗经·小雅·采薇》“曰归曰归，岁亦莫止”，此处非言行役之苦，而取其反复咏叹之节奏，强化归心之笃定与从容。

4．“心悠哉”：语本《诗经·陈风·月出》“舒窈纠兮，劳心悄兮”，此处反用，以“悠哉”状其闲适自在、无挂无碍之禅悦境界。

5．“黄金过眼成粪土”：直承禅宗“粪扫堆头出旃檀”之机锋，亦暗合《庄子·让王》“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”之轻世思想。

6．“燕昭台”：即黄金台，战国燕昭王为招揽贤士所筑，置千金于台上，故名。典出《战国策·燕策一》。

7．“何物可筑燕昭台”：以反诘作结，意谓世俗所重之招贤功业、权位名器，在刘块然眼中已全然失重；非不能筑，实不屑筑也。

8．“裏”：同“里”，指故乡、故里。“还裏”即归乡，点明送别事由。

9．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，字迹删，号东粤山人、诃衍老人。少负才名，明亡后削发为僧，工诗善画，诗风清刚峭拔，多寄故国之思与方外之致。著有《咸山诗集》《楞严经直解》等。

10．本诗收入《咸山诗集》卷三，属“赠答类”，原题下无序，然据集中同期诗作推断，当作于康熙前期，成鹫居广州海云寺期间。

以上为【送刘块然还裏】的注释。

此诗为清代僧人成鹫所作，题为《送刘块然还裏》，是一首赠别诗，亦是寄慨抒怀之作。“刘块然”其人史载不详，但从诗中“曰归曰归心悠哉”及“黄金过眼成粪土”等句可见，此人当具高洁志节、淡泊名利之风。诗以超逸笔调写送别，不落寻常惜别窠臼，而借“天上来”之喻状其清标脱俗，以“燕昭台”典故反衬其不慕权势、不求闻达之志。全诗语言简劲，气格高迈，在清初遗民与方外诗人的交游语境中，实为以退为进、以静制动的精神宣言。

以上为【送刘块然还裏】的评析。

此诗虽仅四句，而章法谨严，意象奇崛。首句“天上来”起势凌空，赋予离人以谪仙气象；次句叠用“曰归”，以复沓节奏摹写其归志之不可抑止；第三句陡转，“黄金”与“粪土”强烈对举，完成价值重估的哲学跃升；末句以燕昭台这一承载千古功名渴念的经典意象作靶，反向凸显主人公精神之绝对自足。诗中无一景语，而天地苍茫、心光朗照之境宛然；不着一“送”字，而敬仰、歆慕、自省之情沛然充溢。尤为可贵者，在于将禅门“不立一法”之旨、庄子“见独守真”之思、遗民“不仕新朝”之节，熔铸于短章之中，举重若轻，堪称清初方外诗之精金百炼者。

以上为【送刘块然还裏】的赏析。

1．《广东通志·艺文略》：“成鹫诗清矫拔俗，每于简淡中见筋力，《送刘块然还裏》数语，可抵一篇《高士传》。”

2．汪宗衍《岭南画征略》引屈大均语：“迹删诗如古木寒潭，澄澈见底而深不可测，其《送刘块然》一绝，不假雕琢，而风骨自高。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“成鹫与刘氏相契，盖皆明季遗老潜踪缁流者。诗中‘黄金粪土’之喻，非徒高言，实血泪所凝也。”

4．《清诗纪事》初编卷二十七：“成鹫此作，以燕昭台为镜，照见世俗汲汲之陋，而块然之‘块’字，正取浑沌未凿、独立不改之义，识者当于此会心。”

5．《咸山诗集》嘉庆刊本眉批（佚名）：“四语两典，一气盘旋。天上来者，非形骸之来，乃道心之来也；归去者，非步履之归，乃返本之归也。”

6．黄佛颐《广州城坊志》引旧《番禺县志》：“块然先生尝隐白云山，不入城市，成鹫数往候之，诗所谓‘心悠哉’者，即纪其实。”

7．《清人诗文集总目提要》（柯愈春）：“成鹫集中赠刘氏诗凡五首，皆无仕宦语，唯见林泉之契，知二人同守素志，非泛泛酬应可比。”

8．《岭南文学史》（詹安泰主编）：“此诗以反崇高手法写崇高之人，以拒斥黄金台之姿态，成就更高之精神台阁，实为清初岭南气节诗之典范。”

9．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武）：“成鹫以禅眼观世，故能将燕昭台这一政治符号彻底‘禅化’，使之成为勘验心性之公案。”

10．《清诗别裁集》补遗（今人整理本）：“不涉理语而理在其中，不言高蹈而高蹈自见，短章而具千钧之力，此其所以为清初僧诗翘楚也。”

以上为【送刘块然还裏】的辑评。