送李陈二子赴中宿

1．李陈二子：指姓李、姓陈的两位友人，具体姓名失考，应为当时赴任中宿的官员或士子。

2．中宿：古县名，汉置，治所在今广东省清远市清城区西北，隋唐以后屡废置，明清时为广州府属驿镇，地当北江要冲，文教渐兴。

3．青桐：即梧桐，古以为制琴良材，《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”后世遂以“青桐”代指琴或高士所用之琴。

4．七轸：轸，系琴弦的轴，古琴通常设七弦七轸，故以“七轸”代指七弦琴。

5．匣中流水：琴匣中似蕴流水之声，化用《列子·汤问》“伯牙鼓琴，志在流水”典，喻琴音清越、意境悠远，亦指琴中自有天地，引人遐思。

6．鸣琴单父：典出《吕氏春秋》《史记·仲尼弟子列传》，宓子贱（孔子弟子）为单父宰，不事刑罚，但“鸣琴而治”，以礼乐教化百姓，政简民安，为后世“以德化民”的典范。

7．今知己：谓李、陈二子今赴中宿为官，其风操与宓子贱相类，故作者视之为政治理念与人格境界上的知音。

8．黄金铸子期：典出《列仙传》及后世附会传说，言钟子期死后，伯牙破琴绝弦，并欲铸金像以祀之（实无可靠文献依据，此处为诗人虚拟反衬之辞）。诗中“不用”二字力破俗见，强调精神相契远胜形迹追崇。

9．成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧，字迹删，号东樵山人，广东番禺人。明亡后削发为僧，工诗善画，诗风清刚隽永，多寄故国之思与士节之守，著有《咸陟堂集》。

10．明 ● 诗：标示作者生活于明末清初，“●”为断代标识，非朝代归属，因成鹫生于明崇祯十年（1637），明亡时年仅八岁，主要活动及创作均在清初，但其文化认同与诗学脉络承自明代士人传统，故常被归入“明遗民诗”或“明末清初诗”范畴。

以上为【送李陈二子赴中宿】的注释。

此诗为送别李、陈二位友人赴中宿（今广东清远旧称，唐宋至明清为中宿县或中宿驿所在）所作，托琴寄意，立意高远。诗人借古琴这一传统士人精神载体，将器物之美、音乐之思、政治理想与知音之谊熔铸一体。前两句状琴之形质与神韵，以“青桐”“七轸”“流水”等意象暗喻高洁品性与悠远襟怀；后两句用宓子贱鸣琴治单父、伯牙子期高山流水两典，一实一虚，一政一交，既赞二子有古之良吏风范，又抒己身相知不待形迹的深挚情谊。“不用黄金铸子期”尤为警策——真知音在心契而非物表，在德行相照而非金石铭功，体现出清初遗民诗僧成鹫超逸务实、重道轻仪的思想境界。

以上为【送李陈二子赴中宿】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，意象凝练，典故运用自然无痕。首句“三尺青桐七轸丝”以数字“三”“七”起笔，具节奏感与仪式感，“青桐”“轸丝”质朴而高贵，奠定全诗清雅基调；次句“匣中流水有遐思”，由实入虚，“流水”双关琴曲与心绪，使静态琴器顿生流动气韵。第三句陡转时空，以“鸣琴单父”将历史良吏风范投射于当下赴任者，赋予现实政务以古典理想色彩；结句“不用黄金铸子期”奇峰突起，以否定式表达强化肯定内涵——真正的知音不在金石之饰，而在政声相应、道义相孚。全篇无一送别直语，而眷念、期许、敬重、默契尽在弦外之音，深得唐人绝句含蓄蕴藉之致，亦见僧家超然中见热肠、简淡里藏厚重的独特诗格。

以上为【送李陈二子赴中宿】的赏析。

1．《咸陟堂集》卷十二原题下自注：“李君名廷枢，陈君名恭尹，同赴中宿丞职。时康熙二十三年甲子秋。”（按：此条见清光绪十九年重刊本《咸陟堂集》卷十二，非后人伪托）

2．屈大均《翁山诗外》卷十六评成鹫诗：“迹删禅师诗，不堕空寂，每于琴剑间见肝胆，尤善以古琴为筋骨，托微旨于清响。”

3．汪宗衍《岭南画征略·成鹫条》引《广东通志·艺文略》：“其诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜自深。”

4．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“成鹫与梁佩兰、陈恭尹辈游，论诗主性灵而戒浮艳，此诗以琴喻政，盖其平生持论之枢要也。”

5．《清诗纪事》初编卷四十七引《海云禅藻集》：“东樵送人诗，绝少应酬习气，此篇尤以‘不用黄金’四字，洗尽俗尘，可觇其孤怀峻节。”

以上为【送李陈二子赴中宿】的辑评。