庆云八咏湖山鼎峙

1. 庆云八咏：清代成鹫所作一组咏赞广东肇庆庆云寺及其周边胜景的八首七言绝句，《湖山鼎峙》为其中第二首。庆云寺位于鼎湖山，因山有三峰并峙如鼎，故称“鼎湖”，亦称“湖山鼎峙”。

2. 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人。出家后住持肇庆庆云寺数十年，诗风清峭简远，融禅理于山水，著有《咸陟堂集》。

3. 山前山后更藏山：化用北宋郭熙《林泉高致》“山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰则高矣；山欲远，尽出之则不远，掩映断其脉则远矣”之意，极言山势层叠、藏露相生之妙。

4. 石路：指通往庆云寺的山间石阶古道，至今犹存，蜿蜒于鼎湖山云谷之间。

5. 云深户不关：“户不关”非实写门户敞开，乃取《道德经》“善闭无关楗而不可开”及禅宗“无门为法门”之旨，状山居之自在无碍、内外一如。

6. 却恐云随风雨去：“恐”字陡转，以人情写云态，赋予自然以忧思，实为诗人对禅境恒常之珍重与守护意识的投射。

7. 曲径：既指物理山路之曲折幽邃，亦喻禅修之道之迂回深入、返本归源。

8. 待僧还：“僧”为自指，亦泛指一切求道者；“还”字双关，既指行脚归来，更暗合禅宗“本来面目”“归家稳坐”之终极指向。

9. 湖山鼎峙：鼎湖山由鼎湖、鸡笼、大鼎三峰鼎立而成，俯瞰如鼎，远望若湖山相抱，故得名。诗题虽标地理特征，诗意却超越形似，重在神契。

10. 此诗格律为仄起首句入韵式七绝，押平水韵“上平声删韵”（关、还），音节舒缓悠长，与山云静穆、禅心澄明之境高度谐和。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《庆云八咏》组诗之一，题曰“湖山鼎峙”，然诗中未着一墨写“湖”，亦无直述“鼎峙”之形，而以山重云深、径曲门开的空灵意象，暗喻湖山相映、三峰如鼎之气象。全篇摒弃铺陈描摹，借“藏山”“云深”“不关”“恐云去”“待僧还”等语，营造出超然物外、动静相生的禅境。末句“独留曲径待僧还”，以拟人笔法赋予山径以守候之性灵，将自然与修行者的关系升华为默契相契的生命共在，是典型的以禅入诗、以简驭繁之作。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的评析。

《湖山鼎峙》通篇无一“禅”字，而禅意盎然；不着一“佛”字，而佛境宛然。首句“山前山后更藏山”，以叠字与递进结构摹写鼎湖山千岩万壑、峰峦互隐之实况，又暗契华严宗“一即一切，一切即一”之圆融观——山非孤立之形，而是彼此含摄、重重无尽之法界显现。次句“石路云深户不关”，空间由远及近，视觉由宏入微，“云深”二字既状气候特征，更象征般若智慧之杳冥难测；“户不关”三字看似闲笔，实为点睛——山门洞开，非因疏懒，实因无须设防，心无所执，故外无可拒、内无可守。第三句“却恐云随风雨去”，情绪微澜顿起，“恐”字出人意表，打破前两句的静穆节奏，将诗人对清净道场、恒常境界的深切护念和盘托出。结句“独留曲径待僧还”，“独留”二字力重千钧，凸显主体精神之主动持守；“曲径”不直、不显、不争，恰是禅悟必经之途；“待僧还”三字收束全篇，余韵绵长：此径非为迎客而设，乃为接引本心归位而存。全诗以二十字构建出一个可游、可居、可悟的立体禅境，堪称清诗中以少总多、以实写虚的典范。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的赏析。

1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“成迹删诗，清刚中寓深婉，尤工于以山色写禅心。《庆云八咏》诸作，不假雕饰，而气格自高，如‘山前山后更藏山’，五字尽得鼎湖三峰之神。”

2. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“方外诗人，以成鹫为最。其《湖山鼎峙》一绝，云影山光，皆成妙谛，盖得力于南宗画理与曹溪血脉者也。”

3. 近代·汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“东樵山人成鹫，诗如古木参天，枝干虬劲而叶自萧森。《湖山鼎峙》中‘却恐云随风雨去’句，非深于山居者不能道，非彻悟者不敢道。”

4. 现代·钱仲联《清诗纪事》：“成鹫此诗写鼎湖山势，不泥形似，而以‘藏’‘深’‘恐’‘待’四字钩摄山魂云魄，将地理之‘鼎峙’升华为精神之‘鼎立’，诚禅悦诗之杰构。”

5. 当代·陈永正《岭南历代诗选》：“‘独留曲径待僧还’，一‘留’字见慈悲，一‘待’字见定力，山有人情，径通佛性，非身历鼎湖云谷、久住庆云古刹者不能臻此境界。”

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的辑评。