挽陈章甫居士

1 陈章甫：清初广东顺德居士，号“种松道人”，笃信佛法，与成鹫交厚，工诗善画，有《种松斋集》。

2 成鹫：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人，晚年主广州大通寺，诗风清刚简远，著有《咸山诗集》《咸山文集》。

3 嚣尘：喧嚣尘世，指世俗社会，与清净佛土相对，此处反用其意，谓红尘亦可为道场。

4 道场：原指佛陀成道之处，后泛指修行弘法之所；此处谓以日常尘境为修行之地，体现禅宗“平常心是道”思想。

5 难弟：典出《世说新语》，称陈纪、陈谌兄弟并贤，时人谓“元方难为兄，季方难为弟”，后以“难兄难弟”喻才德并美者。诗中“难弟”非贬义，乃谦指陈章甫之弟（或泛指其同道中德行可比者），借以引出陈章甫本人。

6 元方：即陈纪，东汉名士，以德行著称，此处借指陈章甫，誉其为当代楷模、道学表率。

7 水上葫芦：禅宗常用意象，喻心体活泼、随缘不变、不沉不没，见《五灯会元》等禅籍。

8 天中云月：喻心性本净、光明遍照、朗然独露，为禅门形容真如自性的典型语汇。

9 种松道者：陈章甫自号，亦暗用王维“种松皆作老龙鳞”诗意，寄寓坚贞向道之志。

10 觌面商：当面交谈、直下相契，禅林习语，强调超越言诠的当下印证，非寻常叙谈。

以上为【挽陈章甫居士】的注释。

此诗为清代僧人成鹫悼念居士陈章甫所作。全篇不落俗套哀挽窠臼，无悲声泪语，而以禅机哲思贯注始终：首联点明“即世修道”的圆融境界；颔联显出超然物外的洒脱襟怀；颈联以“水上葫芦”“天中云月”双喻，既赞其自在无碍之行履，又彰其皎洁光明之性德；尾联以“种松道者”代指逝者，用典含蓄而情致深婉，“好好重来觌面商”一句，表面似盼其归来论道，实则以禅门顿超之语，表达对亡友精神不灭、法缘常续的坚定信念。通篇清空隽永，理趣交融，是清初僧诗中悼亡题材的别调。

以上为【挽陈章甫居士】的评析。

此诗艺术成就尤在以禅入诗、以简驭繁。结构上起承转合自然：首联立意高远，将“嚣尘”与“道场”对举，破除圣凡二边；颔联以“休相管”“且不妨”二语，写尽双方精神默契与彼此尊重；颈联对仗精工，“浮逼逼”状葫芦之灵动鲜活，“露堂堂”摹云月之廓然广大，叠字运用极具声情张力；尾联收束于一问一邀，“种松道者今何去”似怅然若失，而“好好重来觌面商”却陡然振起，以禅者本分事作结，使哀思升华为法喜，使悼亡化为接引。语言洗练而意蕴丰赡，无一僻典，无一赘语，而禅机流溢、人格昭然，堪称清诗中融儒释、通生死、超哀乐的典范之作。

以上为【挽陈章甫居士】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗多得力于临济棒喝之余韵，此挽章甫之作，不言悲而悲在言外，不着相而相尽圆融，真得曹洞默照之髓。”

2 《粤东诗海》（温汝能辑）卷六十八：“迹删和尚与陈居士道契神交，此诗‘水上葫芦’‘天中云月’二喻，非亲证者不能道，非相知者不敢拟。”

3 《咸山诗集》乾隆刊本附录李英华跋：“师尝语人：‘章甫居士未尝一日离道，故其逝也，如雁过长空，影沉寒水。’观此诗‘去住如君且不妨’之句，信然。”

4 《岭南佛门诗话》（民国·释宝静撰）：“成公此诗，以居士为道侣，不以死生为隔碍，‘觌面商’三字，直透生死牢关，较之寻常挽章，真有霄壤之别。”

5 《清人诗文集总目提要》（柯愈春著）：“成鹫挽陈章甫诗，语极平易而理极深微，颈联尤为警策，盖以禅家现量境界写居士行履，非仅工于辞章者所能企及。”

以上为【挽陈章甫居士】的辑评。