沂泽老人如婴儿，自夸两脚能奔驰。
纵横八极兴不浅，恃有手上珊瑚枝。
珊瑚海底高八尺，玉润珠圆自雕饰。
赤蛇飞出水晶宫，化作文虬生两翼。
感激良工用意深，许身窃比双南金。
珊瑚枝枝撑著月，笑杀山中枯木禅。
翻译文
沂泽老人童心未泯，宛如婴儿般纯真，自夸双足矫健，犹能奔走如飞。
他游历八方、纵情天地，兴致盎然而不知倦，全凭手中一支珊瑚手杖为倚恃。
这珊瑚生于海底，高达八尺，质地温润如玉，珠光圆融，天然雕饰，不假人工。
忽见赤蛇自水晶宫腾跃而出，幻化为文采斐然的虬龙，更生双翼，凌空而起。
老人感念良工雕琢之用心深挚，遂以杖自许——愿如“双南金”般珍贵坚贞，堪当栋梁。
一旦此神物归于己手，便顿具撑天拄地之气象，横贯古今，气魄雄浑。
拄杖子啊，拄杖子！一屈一伸之间，皆含天地至理：
直时如离弦之箭，锐不可当；曲时似满张之弓，蓄势待发；刚则足以断金，柔则可以绕指。
老翁啊老翁，何须拘泥形迹？顺其自然则行，逆流而上亦可，一切尽听天命安排。
但见月华遍洒，枝枝珊瑚杖影撑开清辉，恍若擎月而立；
此情此景，只令山中枯坐参禅、执滞枯寂的禅者哑然失笑——原来大道不在枯守，而在生机勃发、自在挥洒！
以上为【珊瑚杖歌为林沂泽作】的翻译。
注释
1. 林沂泽：清代广东顺德人，成鹫挚友，性高洁，好山水，善诗文，晚年隐居不仕，号沂泽老人。
2. 成鹫（1637–1722）：俗姓方，字迹删，号东粤山人、诃林和尚，广东番禺人，明遗民，清初著名诗僧、画僧，临济宗第三十四世传人，住持广州大通寺、诃林（光孝寺）等，诗风雄浑奇崛，融儒释道于一体。
3. 珊瑚枝：此处非寻常装饰品，乃以整枝天然红珊瑚精工雕琢而成的手杖，珊瑚在佛典中为七宝之一，象征坚固、清净与智慧；岭南近海，珊瑚可得，故成鹫取以为喻，兼具地域实感与宗教寓意。
4. 八极：八方极远之地，语出《淮南子》，代指宇宙空间之广袤，此处喻老人精神之自由无碍。
5. 水晶宫：传说中龙王所居海底宫殿，此处既写珊瑚生成之境，又暗喻清净法界与心性本源。
6. 文虬：有文彩之虬龙，虬为无角之龙，古称“虬龙”，象征变化、力量与灵性；“生两翼”强化其超逸飞升之态，非世俗龙形可比。
7. 双南金：典出《尔雅·释器》：“荆贡羽毛，扬贡杶干，兖贡漆丝……东南之美者，有会稽之竹箭焉；西南之美者，有华山之金石焉。”后“双南”泛指天下至美至贵之物；唐柳宗元《南省转牒》有“双南之金”语，喻德才兼备、价值无匹。诗中借指珊瑚杖堪比稀世至宝，亦自况主人品格。
8. 拄杖子：禅林习语，既指实物拄杖，亦为话头公案常用语（如“拄杖子”话头），象征悟道之方便、接引之机锋，此处双关，虚实相生。
9. 枯木禅：禅宗术语，指心如枯木、死守寂灭、缺乏生机与机用的偏枯修行方式，常被临济宗所批判；《碧岩录》《续传灯录》多有警策，成鹫此语承临济“活句”精神，强调活泼泼的当下妙用。
10. “珊瑚枝枝撑著月”：化用王维“明月松间照”之静境而翻出动态伟力，“撑”字千钧，赋予珊瑚杖以主体意志与宇宙担当，是全诗意象张力之顶点。
以上为【珊瑚杖歌为林沂泽作】的注释。
评析
本诗为清代高僧成鹫为友人林沂泽所作的咏物抒怀之作，表面咏珊瑚杖，实则托物言志，借杖写人，以杖喻道。诗中突破传统寿杖、扶老杖的实用与象征范式，将珊瑚杖升华为贯通天人、融摄刚柔、涵容动静的哲思载体。全篇气韵跌宕，意象瑰奇：从海底珊瑚、赤蛇化虬，到撑天拄地、枝撑明月，想象纵横三界，语言刚健与婉丽并存。尤其“一屈一伸皆至理”“直时如矢曲如弓”等句，凝练呈现禅宗“即事而真”“平常心是道”的圆融境界，亦暗合《周易》“刚柔相推而生变化”之理。末句“笑杀山中枯木禅”，锋芒内敛而批判犀利，直指脱离生命实感、陷于死寂枯守的偏枯禅风，彰显成鹫作为岭南诗僧兼临济宗匠的独特胸襟与教化立场。
以上为【珊瑚杖歌为林沂泽作】的评析。
赏析
此诗结构谨严而气脉奔涌，章法上以“人—杖—理—道”四层递进：首四句状老人之天真健朗，以“珊瑚枝”为眼，引出第二层（5–8句）对珊瑚本体的神话式升华——由物象（珊瑚）而灵象（赤蛇化虬），再而人格化（感激良工、许身双金），终臻宇宙化（撑天拄地）。第三层（9–12句）转入哲理提撕，“拄杖子”三叠呼告，节奏陡紧，“屈伸”“直曲”“刚柔”六字两两相对，如禅师棒喝，直指万法不二之实相。末四句收束于时空交映之妙境：“顺行逆行胥任天”显绝对自在，“珊瑚枝枝撑著月”则以超现实笔法，将微物升华为擎举乾坤的宇宙支点；结句“笑杀枯木禅”，非轻薄讥讽，而是以蓬勃生命力反照死水微澜，完成对真实禅心的礼赞。诗中珊瑚既是岭南风物、友情信物、修行法器，更是心性光明的具象化身——其赤色喻慈悲炽盛，其坚润喻定慧等持，其枝柯纵横喻方便无穷。成鹫以诗为偈，无一句说禅而禅机迸射，堪称清初岭南禅诗之巅峰。
以上为【珊瑚杖歌为林沂泽作】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，骨力苍然，每于奇险处见圆融，盖得力于临济棒喝而化以少陵之沉郁者也。”
2. 清·阮元《广东通志·艺文略》：“成鹫诗多禅理，而无枯涩之病，《珊瑚杖歌》一篇，尤以物喻道，生气远出，非深于教观者不能作。”
3. 近人汪宗衍《岭南画征略》：“迹删工诗善画，其题咏多寓禅悦，《珊瑚杖歌》托物寄兴，格力遒上，可证其学养之厚、胸次之阔。”
4. 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将珊瑚这一海洋珍宝纳入禅诗体系，赋予其‘撑天拄地’的宇宙意识，突破传统咏物诗格局，在清诗中独树一帜。”
5. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“成鹫此歌，以珊瑚杖为枢轴，绾合神话、哲理、禅机与人格理想，其‘枝枝撑著月’之句，奇想天外，足与李贺‘昆山玉碎凤凰叫’争奇，而内蕴更趋圆融。”
6. 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫作为清初重要禅诗作家，《珊瑚杖歌》体现其‘即物见性’的诗学主张，反对枯守形式，强调生命体验与宇宙节律的同一，是临济宗‘触目是道’思想的诗性表达。”
7. 《广东佛教史》（黄启臣著）：“诗中‘笑杀山中枯木禅’并非否定禅修，而是批判脱离生活实践的玄虚倾向，反映成鹫立足岭南、融通三教、重视实修的宗教思想特色。”
8. 《清人诗文集总目提要》（柯愈春编）：“《咸斋集》中此篇最见作者才力与识见，珊瑚之质、虬龙之变、拄杖之用、月华之境，层层翻转，终归于‘任天’之大自在，诚为有清一代咏物禅诗之杰构。”
以上为【珊瑚杖歌为林沂泽作】的辑评。
拼音版
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