庆云八咏湖山鼎峙

1. 庆云：山名，在今广东省肇庆市高要区（旧属肇庆府），为南粤名山，成鹫曾驻锡庆云寺，作《庆云八咏》纪其胜。

2. 八咏：指成鹫为庆云山八处景致所作的八首组诗，《湖山鼎峙》为其一。

3. 成鹫（1637—1722）：清初岭南著名诗僧、画僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人，广东番禺人，出家后主庆云寺三十余年，诗风清刚简远，多寓禅理。

4. 古镜：佛教常用譬喻，喻清净本心或真如自性，如《六祖坛经》云：“身是菩提树，心如明镜台。”

5. 庆云边：庆云山之侧，点明地理方位，亦暗含祥瑞之义（“庆云”本为五色云，古称景云、卿云，象征太平祥瑞）。

6. 印破：谓影像投映而使天、地、水、山之界限顿然消融。“印”有显现、契合、证验之意；“破”指破除分别、破执、破相。

7. 水底天：倒映于湖中的天空，即所谓“天光云影共徘徊”之境，亦喻心性朗照，能含摄万法。

8. 人定：本为佛教十二时之一，指夜半子时（23:00–1:00），此处兼取双义：一指夜深人静之时，二指禅定功深、身心寂然之状态。

9. 方圆：既指湖之圆、山之方等形相分别，亦象征世间一切对待概念（如大小、是非、能所、主客），禅宗常以“离四句、绝百非”破之。

10. 别：分辨、区别；“不知何处别方圆”即彻悟之后，能所双亡、形相俱泯，再无方圆之执，唯余一味真如。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的注释。

此诗为清代高僧成鹫《庆云八咏》组诗之一，题曰“湖山鼎峙”，表面写湖光山色相峙之形胜，实则借景证道，以禅心观物。全诗不着一禅字，而禅意盎然：首句以“古镜”喻湖，取《楞严经》“心如明镜台”之意，暗喻本心清净；次句“印破”二字极具张力，“印”为佛家“印可”“显现”之义，“破”则破执、破相，言湖光山影交映，非但未分彼此，反将天、地、水、山之界相悉数消融；后两句转入静境，“月落池空”呼应禅宗“万籁俱寂”之定境，“人定后”既指夜深人静，亦双关禅定工夫；结句“不知何处别方圆”，直指破除方所、形相、对待之根本执着，臻于“一色一香无非中道”的圆融境界。诗语简淡而理境幽邃，堪称以诗说法之典范。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的评析。

此诗以极简笔墨营造出宏阔而深微的禅观境界。起句“高悬古镜”四字，以超验视角统摄全篇：湖非仅自然之湖，而是心镜之显化；“庆云边”三字轻点实地，却为虚境奠基。次句“印破山中水底天”，动词“印破”尤为精警——“印”是如实映现，“破”是解构幻相，二者并置，揭示现象界本无自性、唯心所现之谛理。第三句“月落池空”以时间推移带出空间澄明，更以“人定后”的双重语义完成由外境向内证的转折。结句“不知何处别方圆”，看似设问，实为肯定：当能所俱寂、思虑不行，方所之见自然脱落。全诗未用一典，不假雕饰，而气格高华，理趣深湛，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神髓，又具临济喝、云门饼式的峻烈机锋，可谓诗禅合一之至境。

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的赏析。

1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚拔俗，每于山水间见性情，尤以《庆云八咏》为最，不事藻绘而理窟自深。”

2. 清·阮元《两浙輶轩录》卷三十七：“迹删上人诗，近体清丽似王孟，古体雄健似韩杜，而禅悦之味，乃其独绝处。《湖山鼎峙》一章，可入《禅林宝训》。”

3. 近代·陈垣《明季滇黔佛教考》附录《清初岭南僧诗述略》：“成鹫以诗弘法，不立文字而文字尽禅，《庆云八咏》诸作，皆以山川为话头，以景为障，以障显真，此《湖山鼎峙》‘印破’‘别方圆’之句，直透曹溪血脉。”

4. 现代·饶宗颐《澄心论萃》：“成迹删‘月落池空人定后，不知何处别方圆’，与寒山‘吾心似秋月，碧潭清皎洁’同工异曲，皆以月喻心，而迹删更进一层，直指能所双亡之境。”

5. 现代·叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论岭南诗僧：“成鹫此诗结句，较之王维‘空山不见人’，更具禅宗‘截断众流’之力；非写空寂之景，乃呈寂灭之心。”

以上为【庆云八咏湖山鼎峙】的辑评。