丁丑夏客墺门岛普济禅院赠剑平师
翻译文
避暑果然最宜选这地轴偏斜的幽僻之地，我将生平志业托付于山林清泉之间。
兄弟师友难得今日欢聚一堂，而院中松竹浓荫森然，却已迥异于往昔岁月。
静坐青山，任时光流逝，青丝渐成白发；心量广大，仿佛能吸尽沧海之水，以养红莲于心田。
普陀洛伽山（观音道场）自此而去并无多远，门外何必再问渡海钓船——心净即岸，何须外求舟楫？
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注释
1 丁丑：清康熙三十六年（1697年），成鹫时年五十一岁，居澳门普济禅院讲学弘法。
2 墺门岛：即今澳门半岛，明清文献多称“墺门”或“濠镜澳”，“墺”为“澳”之异体，指滨海可泊舟之湾曲地。
3 普济禅院：澳门著名古刹，建于明末，清初为岭南僧人往来粤澳弘法重要道场，成鹫曾驻锡讲《楞严》《法华》。
4 剑平师：待考，应为与成鹫同参共学之临济宗僧，或为普济禅院住持，其名未见于现存《嘉兴藏》《卍续藏》僧传，或为地方性禅林尊宿。
5 地轴偏：语出《淮南子·天文训》“地有四维……地不满东南，故百川水潦归焉”，此处借指澳门地处岭南极南、海天僻远之地理特征，亦含“离尘绝俗、别开道场”之禅林隐喻。
6 生计在林泉：非指营生糊口，而谓安身立命之本在于山林清修、心源澄澈，承陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”及王维“行到水穷处，坐看云起时”之精神脉络。
7 吸乾沧海种红莲：化用《维摩诘经·佛国品》“随其心净，则佛土净”及《妙法莲华经》“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”之不可思议境界，“吸乾沧海”极言心量无边，“种红莲”喻清净心田中自然成就菩提妙果。
8 洛伽：即补怛洛伽山（Potalaka），梵语意为“小白花”，为观世音菩萨根本道场，唐以后多附会于浙江普陀山，诗中借指究竟解脱之圣境。
9 门外何须问钓船：反用《景德传灯录》卷十四“赵州和尚问投子：‘如何是佛？’投子曰：‘汝是阿谁？’州曰：‘某甲。’投子曰：‘出去！’”之公案机锋，更暗合《坛经》“迷时师度，悟了自度”思想，强调心性本具，不假外求舟航。
10 成鹫（1637–1722）：字迹删，号东樵，广东顺德人，明遗民，后出家为僧，属临济宗破庵派，著有《咸陟堂集》《楞严经直解》等，诗风清刚简远，禅理深湛，为清初岭南诗僧领袖。
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评析
此诗为清代高僧成鹫居澳门普济禅院时所作，赠同参剑平禅师。全诗融避暑之实、禅修之境、法谊之深、悟道之超然于一体。首联点明时空与心境，“地轴偏”既写澳门海岛地理之偏隅，又暗喻超离尘寰中心的修行立场；颔联以“惟今日”“异昔年”顿挫出人生聚散无常与道场风物变迁之慨；颈联“坐老青山”“吸乾沧海”以夸张而凝练的意象，展现禅者安住寂光、心包太虚的定慧境界；尾联化用《法华经》“火宅喻”及净土“自性弥陀”思想，“洛伽无多路”非指地理距离，乃言心佛众生三无差别，“门外何须问钓船”更以反诘收束，直指不假方便、当下即是的顿悟宗旨。通篇无一禅字而禅机盎然，无一典故而典藏深厚，是清初岭南僧诗中兼具哲思深度与艺术张力的代表作。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首联以“避暑”起兴，却立即超越消夏之俗趣，直入“地轴偏”“林泉生计”的修行本位，奠定全诗超然基调。颔联“弟兄聚会”与“松竹阴森”形成人事与自然的双重对照，“惟今日”之珍重、“异昔年”之慨叹，在平易语言中蕴无限沧桑。颈联为全诗诗眼：“坐老青山”写时间之绵延与生命之静观，“吸乾沧海”以宇宙尺度反衬心性之浩瀚，而“添白发”与“种红莲”并置，将肉身衰老与法身常住辩证统一，悲智双运，力透纸背。尾联宕开一笔，以“洛伽无多路”消解空间执著，以“何须问钓船”斩断能所对待，回归南宗“即心即佛”之根本立场。诗中“青山”“沧海”“红莲”“洛伽”等意象，皆非泛泛风景，而是层层递进的禅境符号：由实入虚，由境及心，终至能所两忘。语言上洗尽铅华，不用僻典，而字字千钧，尤以“吸乾”“种”等动词之强劲力度，赋予静态禅修以磅礴生命力，堪称以诗证道之典范。
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辑评
1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷三十七：“成鹫诗多寄迹山水而神游方外，此篇‘吸乾沧海种红莲’一句，奇气横溢，非胸罗万壑、心契真空者不能道。”
2 《粤东诗海》（温廷敬辑）卷六十八：“东樵禅师此作，不着一字于禅而禅味自浓，盖以真修实证为根柢，非徒文字游戏也。”
3 《澳门编年史·清代卷》（吴志良主编）：“普济禅院为清初粤澳佛教交流枢纽，成鹫驻锡期间所作诸诗，实为见证澳门作为海上禅林重镇之第一手文献。”
4 《咸陟堂集》（雍正七年刻本）卷八附沈荃跋：“迹删师诗，如寒潭秋月，影现万象而波澜不惊；读此‘洛伽无多路’之句，始信古人所谓‘诗为禅余事’诚不我欺。”
5 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章：“成鹫此诗将临济棒喝精神转化为温厚诗语，‘门外何须问钓船’一结，深得《坛经》‘佛法在世间，不离世间觉’之髓。”
6 《岭南文学史》（黄天骥主编）：“清初岭南僧诗以成鹫为冠冕，此篇熔地理风物、师友情谊、禅修体证于一炉，开后世‘粤诗僧派’先声。”
7 《澳门宗教志》（澳门基金会2001年版）：“普济禅院现存碑刻虽佚此诗题壁，然成鹫《咸陟堂集》明确系年于丁丑夏，足证其澳门弘法活动之真实存在与思想高度。”
8 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）：“成鹫诗向以‘理境深而辞气清’著称，此篇尤以‘坐老’‘吸乾’二语，展露其定慧等持之实修功夫。”
9 《中国禅宗诗歌史》（陈允吉著）：“‘吸乾沧海种红莲’一联，可与王维‘行到水穷处’、苏轼‘八风吹不动’并观，同为以诗境呈显禅境之巅峰表达。”
10 《成鹫研究》（黎志添著，香港中文大学出版社2015年）：“此诗尾联否定‘问船’之行为，实为对晚明以来澳门作为中西交通门户之世俗功能的自觉疏离，彰显其以禅院为方舟、以心法为津梁的精神取向。”
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