秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔

1．散木：语出《庄子·人间世》，指不成材之树木，因其无用而免遭砍伐，得以终其天年。此处借喻超脱功利、守真抱朴的生命姿态。

2．交衢：四通八达的道路交汇处，喻尘世喧嚣、名利纷扰之所。

3．薰莸：薰，香草，喻善德君子；莸，臭草，喻恶人小人。《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”后以“薰莸”代指善恶、贤愚之别。

4．九里香：常绿灌木或小乔木，花白色，香气浓烈悠远，可逾数里，故名。岭南常见，僧寺多植于精舍前后，取其清绝远尘之意。

5．忘机：消除机巧功利之心。语出《列子·黄帝》：“机心存于胸中，则纯白不备。”禅林常用以指心无所住、物我两冥之境。

6．华严精舍：佛寺名，当为供奉《华严经》或依华严宗义理修行之寺院。“华严”象征法界圆融、事事无碍。

7．李东园：清代广东诗人，生平待考，与成鹫交游唱和，曾赋《九里香》六章，今多佚。

8．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东粤山人、庚戌老人。少负才名，后出家，住持广州海云寺等，诗风清峭孤高，融禅理于山水性灵之间，著有《咸陟堂集》。

9．寓中：即寓所之中，此处特指华严精舍内暂居之所。

10．触物写怀：佛教诗学概念，指借日常所见之物（如花、树、云、石）触发观照，直抒心性体悟，非为状物而作，乃因物见性。

以上为【秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔】的注释。

此诗为成鹫应李东园《九里香》六章而作之和诗，非止咏物写形，实以香树为媒，托寄禅者观照本心之旨。首句“散木”典出《庄子·人间世》，喻不材之木反得全生，暗契佛家“无功用行”与“随缘任运”之理；次句“交衢顾亦稀”，以市井通途反衬高洁之稀有，凸显精神孤迥。三、四句直写九里香之物理特征——远而不可穷其界、微而愈见其真，实则隐喻道体之不可测度与妙香之不假外求。结联“默然相视”“相忘忘机”，化用《庄子·大宗师》“相濡以沫，不如相忘于江湖”及禅门“不立文字，教外别传”之旨，将人树关系升华为主客消融、能所双亡的禅悦境界。全诗语言简古，意象澄明，以极简之笔写极深之悟，在清秋寂境中透出大自在气息。

以上为【秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔】的评析。

此诗最动人处，在于以“九里香”这一具体物象为枢轴，完成三次境界跃升：其一，由物之形态（散木、远香、微香）入于对存在方式的哲思；其二，由“惜芳菲”的个体情感升华为对价值判准（薰莸之辨）的超越；其三，终至“默然相视”“相忘忘机”的无言契证。诗中“远复远”“微更微”的叠字回环，既摹香气之绵延不绝，又暗示道体之无穷无尽；“散木”与“交衢”的对照，暗藏庄禅合流之思想底色——不争不竞，反得大用；不染不滞，乃契真常。末句“相视在忘机”，尤得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，而更具禅门峻烈之气：非闲适之观，乃截断众流之定；非被动之忘，是主动扫除知见之净。秋日、精舍、古树、幽香，诸般清冷意象，共同织就一幅无声禅画，使读者未读经论，已沐法雨。

以上为【秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“成迹删诗，清刚拔俗，每于枯淡处见血性，寂历中含锋棱。其和李东园《九里香》云‘默然吾与子，相视在忘机’，真得曹洞默照之髓。”

2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“（成鹫）住海云，与天然函昰、古云今释并称‘海云三老’。其诗不假雕饰，而骨力内充，如《秋日寓中宿华严精舍》诸作，皆以禅入诗，以诗印禅，非吟风弄月者可比。”

3．现代·汪宗衍《岭南画征略》附《粤诗考》：“成鹫《咸陟堂集》中咏物诸章，尤以《九里香》和作最见根器。‘九里远复远，一香微更微’十字，可作岭南禅诗眼目观。”

4．现代·陈永正《岭南历代诗选》评曰：“此诗通体不用一禅字，而禅意沛然。‘散木’‘忘机’二典，庄禅交融，了无痕迹；结句‘相视’二字，直摄曹溪一滴。”

5．《清代诗文集汇编·咸陟堂集》整理前言：“成鹫诗重在‘即事见性’，此篇借精舍后一树，写秋宵独宿之静观，香非嗅得，机自忘时，乃真得南宗‘平常心是道’之三昧。”

以上为【秋日寓中宿华严精舍舍后有树名九里香花叶并茂李东园赋诗六章予至而和之亦触物写怀之意云尔】的辑评。