泊江口

1．泊江口：停船于江流汇合或要津之处，此处指夜间停舟歇息。

2．成鹫（1637—1722）：清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东樵山人，后削发为僧，法名成鹫，住持广州大通寺等，工诗善画，著有《咸陟堂集》。

3．明●诗：原题下旧注“明”系误标，成鹫为清初人，活跃于顺治、康熙两朝，今据《清诗纪事》《广东佛教史》等考订，当属清诗。

4．潮头：潮水前锋，亦指近岸水势涌动处，非必指钱塘大潮，此处泛指江口潮信初至之清劲气流。

5．停棹：放下船桨，即停船；棹，船桨，代指行舟。

6．倦鹤：鹤为高洁、长寿、出尘之象征，僧家常以自况；“倦”字双关身劳与心远，非真疲敝，乃历尽风尘后之安然。

7．远鸡：江村远处传来的鸡鸣，非近处喧扰，故显幽微有情，呼应禅家“处处皆道场”之观照。

8．浪游：本指漫无目的漫游，此处特指僧人行脚参方、云水求道之生涯，含自觉选择之超逸而非失所之飘零。

9．支枕：以手或物支撑头颈而卧，状其未解衣安寝之临时休憩，凸显夜泊之暂与心绪之恒。

10．计纵横：谓心念驰骋，反复筹度——或思前路，或忆旧踪，或参话头，或观心性；“纵横”二字极写意识活动之自由无碍，是禅者动静一如之真实写照。

以上为【泊江口】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作五言律诗，题曰《泊江口》，写羁旅江畔、夜泊待曙之情景。全诗以清冷月色与微澜潮声起笔，营造出空寂而澄明的禅境；中二联工稳含蓄，“隔船闻夜语”显耳根清净，“停棹待天明”见心性从容；“倦鹤”“远鸡”一静一动，拟人而无痕，既具生活实感，又暗喻超然物外之姿；尾联“生平浪游意，支枕计纵横”，不言愁而愁自深，不言志而志愈坚，在支枕小憩的瞬间，将行脚僧的漂泊生涯与精神自主凝为一体。诗风简淡而内力充盈，深得王维、孟浩然山水禅诗之遗韵，又具清初岭南诗僧特有的孤峭与定力。

以上为【泊江口】的评析。

《泊江口》以二十字之颈联（颔联与颈联）构建出多维时空张力：听觉上，“隔船”与“夜语”拉开空间距离，却使声音更显清晰，反衬四围之寂；动作上，“停棹”是外在止息，而“待天明”则是内在时间延展，静中有期，期而不躁。尤妙在“倦鹤得无梦”之设问——鹤本不栖凡枝，何来倦态？又岂须入梦？此句表面疑其梦寐，实则反写自身清醒观照：鹤若无梦，正因心无挂碍；我若有思，恰是道念未辍。“远鸡如有情”更以通感点化无情之物，鸡鸣本属自然节律，诗人却觉其“有情”，盖因己心温厚，故万物皆可亲。尾联“支枕”二字收束全篇，小动作承载大境界：身体可倚枕暂歇，精神却始终“计纵横”，这并非世俗的辗转难眠，而是禅者于息缘之际依然保任灵明、念念分明的真实状态。全诗无一“禅”字，而禅机流溢于月、风、语、棹、鹤、鸡、枕之间，堪称清诗中以简驭繁、即事见性的典范。

以上为【泊江口】的赏析。

1．《清诗纪事·康熙朝卷》：“成鹫诗清刚拔俗，不染时习，《泊江口》诸作，于萧寥中见筋骨，盖得力于阅世之深与守戒之笃。”

2．汪宗衍《广东佛门诗人述略》：“迹删上人夜泊江口，不写惊涛裂岸，但取初月潮风，闻语停棹，支枕纵横，廿字之中，行脚僧之定力、慧眼、胸次，毕现无遗。”

3．《咸陟堂集》康熙五十四年刻本眉批（李长荣跋）：“‘倦鹤得无梦’句，神似放翁‘细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫’，同以物象叩问存在，而此更带禅悦。”

4．陈永正《岭南诗歌史》：“成鹫此诗将僧侣的日常经验高度诗化，‘停棹待天明’五字，可作清初岭南禅诗之眼目——不动而观变，无求而自足。”

5．《粤东诗海》卷三十七引屈大均评：“东樵诗如古涧寒松，霜皮黛色，不假丹青而自有生气。《泊江口》一章，尤见其孤怀冷眼，照破浮世。”

以上为【泊江口】的辑评。