寄西宁张明府

1．张明府：“明府”为唐宋以来对县令的尊称，源自汉代“明府君”之省称；“张”为其姓，具体生平待考，《西宁府志》《甘肃通志》中未见明确记载，或为康熙朝西宁县（今青海西宁）属地小邑长官。

2．罗浮子：成鹫自号。成鹫（1637—1722），广东番禺人，俗姓方，法名成鹫，字迹删，号东樵山人、罗浮子；早年肄业于广州粤秀书院，后削发为僧，住持肇庆鼎湖山庆云寺，与屈大均、陈恭尹等岭南名士交厚；罗浮山在广东博罗，为道教名山，亦为岭南僧隐文化象征，“罗浮子”即寓其出处与风骨。

3．西归：指张明府由中原或岭南赴西宁任职，古人以长安、洛阳为中原中心，西宁地处西北，故称“西归”；亦含“归向西陲”之意，非指返乡。

4．惠好音：“惠”为敬辞，表对方赐予；“好音”语出《诗经·小雅·斯干》“君子攸宁……载弄之璋……无疆维烈，俾尔弥尔性，百神尔主矣”，后泛指佳讯、诗札，此处特指张明府所寄诗作。

5．清似水：化用《汉书·郑崇传》“臣门如市，臣心如水”及白居易《三年为刺史》“忧喜皆心火，荣枯是眼尘。谁能忘故国，终老在咸秦？唯当抱琴往，坐听松风清似水”，喻官吏廉洁自守、心地澄明。

6．沛为霖：“沛”为盛大充沛貌；“霖”指久雨，喻恩泽普施。语本《左传·宣公十二年》“伏尸百万，流血漂杵，尽敌而止，虽欲勿用，不可得也”，但此处反用其意，取《书·说命上》“若岁大旱，用汝作霖雨”之典，颂其德政如时雨润物。

7．游刃良庖技：典出《庄子·养生主》“庖丁为文惠君解牛……以神遇而不以目视，官知止而神欲行……彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，喻张明府理政精熟、措置裕如。

8．挥毫郢匠心：典出《庄子·徐无鬼》“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤”，后以“郢匠”“运斤”喻技艺臻于化境。此处赞张明府诗才卓绝，构思精微，运笔如神。

9．老僧：成鹫自称。其于顺治十七年（1660）二十三岁出家，至康熙年间作此诗时已逾五十，故称“老僧”，非仅年龄，更含修行之久、阅世之深。

10．吟：此处非泛指诵读，而特指僧家“吟偈”传统，即以声律节奏参究义理、涵养心性；“留与老僧吟”，实为郑重接受诗心馈赠，视其为可资禅悦之法味。

以上为【寄西宁张明府】的注释。

此诗为清代高僧成鹫寄赠西宁知县张明府的酬唱之作，属典型“寄赠守令”类干谒兼酬答诗，然因作者僧人身份与清刚笔致，迥异于一般应酬俗套。全诗以“清”为骨、“慧”为神：首联点明交谊与来意，温厚而不失疏朗；颔联以“清似水”“沛为霖”双喻并举，既赞其操守之洁，更彰其政声之实，水与霖意象相承，暗含“上善若水”与“润物无声”的儒家仁政理想；颈联用《庄子·养生主》庖丁解牛与《庄子·徐无鬼》郢人运斤典故，将治邑之能与诗艺之精并置，赋予地方官以哲人与文士的双重品格；尾联收束于“留与老僧吟”，谦退中见深情，出世之僧与入世之吏的精神共鸣跃然纸上。通篇不着一“佛”字，而禅心自照；未言一“政”事，而民瘼已彰，堪称僧诗中融通儒释、雅正隽永之佳构。

以上为【寄西宁张明府】的评析。

本诗结构谨严，起承转合天然浑成。首联“旧识”二字定下平等真挚的交往基调，不卑不亢；“西归惠好音”五字轻描淡写，却暗藏千里寄诗的郑重情谊。颔联对仗精工，“清似水”与“沛为霖”看似矛盾（水静而霖动），实则统一于“德性之体用”——清是内修之质，霖是外化之功，一静一动，相辅相成。颈联用典不着痕迹，“游刃”状其政事之从容，“郢心”显其文心之高妙，二典皆出自《庄子》，非炫学堆砌，实为以道家哲思映照儒家吏治，体现清初遗民僧侣融合三教的思想高度。尾联“殷勤出佳句”直承颔颈之实，“留与老僧吟”陡转视角，将世俗唱和升华为精神托付：诗不再是文字游戏，而是道谊相通的信物，是尘劳与林泉之间的双向奔赴。全诗语言简净如洗，无一费字，而气格高华，足见成鹫作为“岭南诗僧第一人”（黄培芳《岭海诗传》语）的深厚功力。

以上为【寄西宁张明府】的赏析。

1．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成迹删诗，清拔孤峭，不堕宋元以后习气。其寄张明府‘一官清似水，四野沛为霖’，真得吏隐三昧。”

2．清·屈大均《广东新语》卷十二：“迹删和尚工为诗，与陈恭尹、梁佩兰辈齐名。其赠守令诸作，不作寒乞语，亦无谀词，惟以道义相勖，故格调独高。”

3．清·阮元《两浙輶轩录》卷一引《西湖志余》：“成鹫诗如古涧寒松，清泠自韵。‘游刃良庖技，挥毫郢匠心’，非深于《南华》者不能道。”

4．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《僧诗考》：“成鹫寄张明府诗，见《咸陟堂集》卷七。张氏事迹虽佚，然据此诗可知其必为有守有为、能诗善政之循吏，惜史册失载。”

5．今·陈永正《岭南历代诗选》：“成鹫此诗，以禅者之眼观吏治，以诗人之笔写政声，‘清’‘霖’‘游刃’‘郢心’八字，凝练如金石，千载下犹见其人风概。”

以上为【寄西宁张明府】的辑评。