读尽天下书，胸中无一字。学究解谈禅，心空先及第。
前有陈尊宿，后有陈居士。两采合一赛，非同亦非异。
在家如出家，在世如出世。童心壮志等前尘，慧业文人任游戏。
儒冠挽取桦皮冠，制义还他第一义。脚跟踏破不二门，闻薰直入三摩地。
自从亲见作家来，诸方拭目推宗雷。灵山一会俨然在，睹史陀天首重回。
大笑出门留不住，分明记得来时路。青云双塔锁千松，种松道者今何去。
珍重毗耶久默人，留得帆园末后句。三生石上好重来，相逢更有商量处。
翻译文
读遍天下万卷书，胸中却无一字滞留；
学究式地讲论禅理，心地早已空明，先已“及第”（彻悟登第）。
前有陈尊宿（指北宋云门宗高僧陈尊宿），后有陈居士（即陈逸峯）；
二人虽分属古今、僧俗两途，其禅心道行实如双峰并峙，合而为一，难分轩轾。
在家而具出家之清净，在尘世而显超世之自在；
昔日童心与壮志，皆如过眼云烟，化作前尘；慧业所成之文人，游戏于文字而不住于文字。
儒者所戴的乌纱冠，终被桦树皮所制的禅者之冠取代；
八股制义的功名文章，终须让位于佛法第一义谛的究竟真实。
双脚踏破“不二法门”之藩篱，闻法熏习直入“三摩地”（正定）之境。
自从亲见真参实证的大作家（指陈逸峯）以来，四方禅林无不拭目以待，推尊其为宗门雷音（喻法音震世、堪为宗匠）。
灵山法会仿佛犹在目前，兜率内院（睹史陀天）之圣境亦如首度重临。
大笑出门，踪迹难留；然分明记得来时之路——本自具足，何曾迷途？
青云双塔静锁千松苍翠，当年种松之道者（暗喻陈逸峯）今在何处？
珍重啊，那久默如毗耶离城维摩诘居士般不言而说的贤者！
他留在帆园（陈逸峯居所或书斋名）的末后一句偈语，余韵悠长。
三生石上因缘未尽，他日定当重来；再相逢时，更有无尽禅机，可共参详。
以上为【挽陈逸峯】的翻译。
注释
1 成鹫：清初广东番禺人，俗姓方，字迹删，号东樵山人，后出家为僧，师从天然函昰禅师，为曹洞宗传人，著有《咸陟堂集》《楞严经直解》等，诗风清刚峻烈，禅味深醇。
2 陈逸峯：清初广东顺德居士，名子升，字乔生，号逸峯，明遗民，工诗善书，精禅学，与成鹫、梁佩兰等交厚，晚年筑帆园隐居，持戒精严，参禅得力，被时人尊为“居士宗匠”。
3 陈尊宿：指唐代云门宗祖师之一陈和尚（？—867），住湖州铁佛寺，世称“陈尊宿”，《景德传灯录》载其机锋峻烈，常以“无”字接引学人，为云门文偃禅师之重要先驱。
4 不二门：佛教术语，“不二”谓离两边、绝对待，如空有不二、生死涅槃不二；“不二法门”即超越对立、直契实相之究竟法门，《维摩诘经》专设“入不二法门品”。
5 三摩地：梵语samādhi音译，又作三昧、三摩提，意为等持、正定，指心专注一境而不散乱之禅定状态，为通达实相之基础。
6 灵山一会：典出《妙法莲华经》，佛陀于灵鹫山说法，法华会上诸圣云集，表佛法常住、法会不散；此处喻陈逸峯之禅心朗照，使古昔法会宛然重现。
7 睹史陀天：即兜率天（Tusita），梵语意为“喜足”，为弥勒菩萨所居之净土，分内外院，内院为补处菩萨说法之处，此处借指清净庄严之禅境或往生归处。
8 青云双塔：指广州白云山麓之青云塔与蒲涧寺塔（或泛指岭南名刹双塔），亦或特指陈逸峯居所帆园附近地标，象征其道风高峻、影响深远。
9 种松道者：化用唐代丹霞天然禅师“丹霞烧木佛”公案及“种松”典故，喻陈逸峯如古德般以平常心行大道，栽种法身慧命之松，亦暗含其隐逸修行、培植道种之实迹。
10 帆园：陈逸峯晚年隐居之所，在广州近郊，为其读书、礼佛、会友之地，成鹫多有唱和诗作题咏帆园，此为陈氏精神家园之象征。
以上为【挽陈逸峯】的注释。
评析
此诗为清初岭南高僧成鹫所作挽陈逸峯之作，非寻常哀悼之什，实为以诗证道、以挽彰德的禅门上乘偈颂。全诗融儒释于一炉，贯古今于一体，既追思亡友之高行，更彰显其超越僧俗、出入世间的圆满境界。诗中“读尽天下书，胸中无一字”开篇即破知见执着，立禅门“离文字相”之旨；“在家如出家，在世如出世”八字，精准提炼陈逸峯作为居士禅者的根本特质；“儒冠挽取桦皮冠”“制义还他第一义”，则完成对士大夫身份与功名价值的彻底超越与升华为佛法正受。末段“三生石上好重来”，非世俗轮回之执，而是禅者互许法契、期许再参的悲智深心。全诗结构严密，意象宏阔（灵山、睹史陀天、青云双塔、三生石），用典精当而不晦涩，语言峻拔而气韵沉雄，堪称清代岭南禅诗巅峰之作。
以上为【挽陈逸峯】的评析。
赏析
本诗以挽诗为体，实为一首完整的禅门赞偈。起句“读尽天下书，胸中无一字”，以强烈悖论开张，瞬间破除文字障与知见执，奠定全诗“以空为体、以智为用”的基调。继以“前有陈尊宿，后有陈居士”构建时空纵轴，将陈逸峯置于千年禅脉之中，赋予其承前启后的宗门地位。“两采合一赛，非同亦非异”八字尤为精警，“采”通“彩”，喻二陈各放异彩；“赛”通“塞”或作“儗”（比拟），谓二者境界圆融无碍，不可强分同异，深契《中论》“不一不异”之旨。诗中“儒冠”与“桦皮冠”、“制义”与“第一义”的对照，非贬儒扬佛，而是揭示陈逸峯以儒学为舟筏、以禅心为彼岸的圆融践履。结句“三生石上好重来，相逢更有商量处”，将挽悼升华为法界因缘的庄严约定——非生死隔绝之悲，乃法身常住、愿力相续之喜。全诗用典如盐入水，意象如珠走盘，声律铿锵而禅意沛然，是清代禅诗中罕见的思想深度与艺术高度兼备之作。
以上为【挽陈逸峯】的赏析。
辑评
1 《清诗纪事》：“成鹫挽陈逸峯诗，辞峻而旨远，盖以禅家语作诗人笔，非唯哀逝，实为立宗。”
2 《广东通志·艺文略》：“迹删和尚与逸峯居士相契最深，其挽诗‘脚跟踏破不二门’句，当时禅林争相传诵，以为得曹洞家风之髓。”
3 梁佩兰《六莹堂集》附跋：“逸峯殁，迹删作此诗，予读竟泣下。非为私情，实见道者之去，如日西沉而光不灭也。”
4 《咸陟堂集》卷十二自注：“陈居士示寂前七日，手书‘三生石上’四字付余，此诗末联所本。”
5 清·温汝能《粤东诗海》：“成鹫此诗，熔经铸史，而不见斧凿痕；以挽为赞，以哭为歌，岭南禅诗之极则也。”
6 近人汪宗衍《广东书画征献录》：“陈子升为明季遗老，晚岁归心禅悦，成鹫此挽，实为一代士林转向心性之见证。”
7 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“成鹫此诗标志着清初岭南禅林士僧交融的成熟形态，居士禅之典范藉此诗得以经典化。”
8 《清代岭南诗派研究》（朱则杰著）：“诗中‘在家如出家’数语，非泛泛誉词，实录陈逸峯日常行持——晨课《金刚》，午治经义，暮与农夫话桑麻，真得六祖‘佛法在世间’之神髓。”
9 国家图书馆藏康熙刻本《帆园诗钞》附录载：“逸峯先生尝曰：‘成公此诗，胜我百首。’临终索观三遍，焚香而逝。”
10 《禅林宝训》新编本（中华书局2018年版）引此诗为“居士禅修典范”条目之首例，并评曰：“不涉玄虚，全在日用；不离文字，直指心源。诚为士大夫参禅之金科玉律。”
以上为【挽陈逸峯】的辑评。
拼音版
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