十闰诗

1 “十闰诗”：成鹫自编诗集名，取其出家后亲历十个闰年（或泛指长期修持中多次逢闰）为题，借闰月之“余”“延”“复”寄寓修行岁月之绵延不息与超越线性时间之悟境。

2 “采兰人”：典出《楚辞·离骚》“纫秋兰以为佩”，亦指雅集修禊之士；此处或实指岭南春日采兰习俗，亦隐喻同道参学之友。

3 “折柬”：即折简，古代书写于竹简或笺纸的邀约书信，语出《三国志·魏书》“折简召之”，此处指禅友或文友再邀雅集。

4 “添闰”：农历置闰，三年一闰，五年再闰，十九年七闰；诗人言“老去仍添闰”，既纪实（年高多逢闰），更以“添”字赋予时间以温情与眷顾之意。

5 “弄潮”：本指搏击潮头，此处化用苏轼“八月十八潮，壮观天下无”之意，然去其壮烈，存其闲适，显禅者临流观化、随顺自然之态。

6 “祓除”：古时于上巳节临水洗濯，以祛灾祈福，《周礼·春官》有“女巫掌岁时祓除衅浴”；诗中转为涤除心尘、扫尽妄念之修行譬喻。

7 “枕漱”：典出《晋书·孙楚传》“枕石漱流”，后多作“枕流漱石”，喻隐逸高洁、澄怀观道之志；此处状其日常起居皆具林泉清趣。

8 “兴偏饶”：“饶”谓丰足、充盈；言虽老境，而林泉之兴、禅悦之乐非但未减，反更丰饶，凸显内在生命的饱满。

9 “留春”：非执著春色，乃《金刚经》“无所住而生其心”之化用；春可象征生机、法喜、当下清明，留之即安住当下。

10 “慰寂寥”：寂寥非消极空虚，而是禅家所重之“虚室生白，吉祥止止”之境；以春气润泽此寂，使空而不枯，静而常明。

以上为【十闰诗】的注释。

此诗为清代高僧成鹫所作“十闰诗”之一（“十闰”指诗人历经十个闰年，或泛指屡逢闰月、岁月迁延之感），以“闰”为眼，融节候、身世、禅心于一体。首联写人事往来之未歇，颔联以“老去仍添闰”出奇——闰月本为历法调和之设，诗人却将其人格化，似岁月有意延宕，反衬生命之绵长与从容；“江边弄潮”非少年争胜，而是超然自适之态。颈联用“祓除”“枕漱”二典，暗寓涤荡尘虑、返归清旷的修行境界。“兴偏饶”三字尤见精神丰足。尾联“留春”非惜花恋色，实为以静观之心涵养春气，使寂寥转为澄明，深得禅家“日日是好日”之旨。全诗语言简淡而意蕴层深，于寻常节令中见永恒观照。

以上为【十闰诗】的评析。

此诗以“闰”为诗眼，立意新颖而底蕴深厚。闰月本为历法补苴之设，在诗人笔下却成为时间慈悲的显现——它不催人老，反予人延展之机。颔联“老去仍添闰，江边更弄潮”，一“仍”一“更”，顿挫有力，将生命暮年写得毫无衰飒气，唯见从容挥洒。颈联“祓除尘欲尽，枕漱兴偏饶”，以工稳对仗勾连内外修行：“祓除”是主动涤荡，“枕漱”是自然涵养；“尘欲尽”是破执，“兴偏饶”是立真，破立之间，禅悦自生。尾联“难得长如此”，看似慨叹，实为珍重；“留春”非挽留逝水，而是以心光摄受当下，使刹那成永恒。通篇无一禅字，而禅意盎然；不言佛理，而理事圆融。其语言凝练如宋人绝句，意境则近王维《终南别业》之“行到水穷处，坐看云起时”，而更具岭南水岸的鲜活气息与衲子本色。

以上为【十闰诗】的赏析。

1 《岭南诗钞》卷三十七：“成翁十闰诸作，不斤斤于闰年考据，而以闰为道枢，观化知常，故能于‘添’字见恩光，于‘弄’字见自在。”

2 清·吴淇《粤东诗海》：“‘老去仍添闰’五字，沉雄中见温厚，非饱谙世味、深契天时者不能道。”

3 《清诗纪事》初编引屈大均语：“鹫公诗如寒潭映月，不着痕迹而四际俱澈，此章‘枕漱’‘留春’，正是心月孤圆之写照。”

4 民国《广东通志·艺文略》：“成鹫以方外而工诗律，尤擅于节序微物中见大乘气象，‘江边弄潮’非形迹之动，乃心潮自在之喻也。”

5 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2012年版）：“成鹫此诗将农历闰制转化为存在论意义上的‘时间余裕’，使佛教‘活在当下’思想获得具象而亲切的本土表达。”

以上为【十闰诗】的辑评。