上夹谷书隐先生六首

1 夹谷书隐先生：即夹谷之奇，字士常，号书隐，元初东平人，金元之际儒者，以藏书、传经、守道自励，不仕元朝，为当时士林所重。何梦桂以遗民身份视其为道统存续之象征。

2 反袂叹麟折：典出《春秋·哀公十四年》“西狩获麟”，孔子见麟被获而死，曰：“吾道穷矣！”反袂（拂袖）而泣。此处喻圣道不行、贤者失时。

3 过门伤凤衰：化用《论语·子罕》“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”及《庄子·秋水》“南方有鸟，其名为鹓鶵……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，以凤凰之衰喻君子道消、世无明主。

4 奠楹：典出《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：‘泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？’既歌而入，当户而坐。子贡闻之曰：‘泰山其颓，则吾将安仰？……’遂趋而入。夫子曰：‘赐，尔来何迟也？……予殆将死也。’寝疾七日而没。”后以“奠楹”指圣人临终之礼，引申为礼乐制度之终极象征。

5 世丧礼乐隳：指宋亡后典章制度、礼乐文明遭严重破坏，非仅仪节废弛，实为文化秩序之整体倾覆。

6 文岂不在兹：语本《论语·子罕》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，意谓即便世道沦丧，斯文（礼乐典籍、道统文脉）仍赖士人存续于当下。

7 三代犹可追：三代指夏、商、周，儒家理想政治典范。此谓若得真儒继起，三代之治并非不可复见，体现理学家“法先王”而重实践的精神。

8 文献尚有遗：语出《论语·八佾》“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”此处双关，既指夹谷氏家藏典籍，亦指其本人为当世之“献”。

9 皇皇：通“遑遑”，匆遽不安貌。《楚辞·离骚》：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”皇皇即此彷徨无依之状。

10 吾安归：语本《诗经·小雅·小明》“昔我往矣，日月方奥。曷云其还？政事愈蹙。……我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。”又暗契陶渊明《归去来兮辞》“胡不归”之叩问，表达遗民在鼎革之际的精神归属危机。

以上为【上夹谷书隐先生六首】的注释。

此诗为宋末遗民诗人何梦桂悼念并尊崇夹谷书隐先生所作，属典型的“以古喻今、托贤寄慨”之作。全诗以孔子泣麟、凤衰、奠楹等典故为经纬，将儒家道统之存续与士人精神之担当熔铸一体。前两联以强烈意象勾勒礼崩乐坏之世相；中二联陡转振起，在绝望中辟出希望——强调“道”之不灭、“文”之不坠，并将复兴三代之治的期许系于夹谷翁一身；尾联以反诘收束，“皇皇吾安归”四字沉痛激越，既见个体在时代断裂处的精神孤悬，更显对文化命脉承续者的深切倚重。诗风凝重峻洁，用典精切而不晦涩，情感由哀而敬，由忧而寄，具有宋末理学诗特有的道德重量与历史纵深感。

以上为【上夹谷书隐先生六首】的评析。

此诗以高度凝练的儒家符号系统构建起深沉的历史意识与文化忧患。开篇“麟折”“凤衰”二喻，并非泛泛伤时，而是将宋亡置于“道统中断”的文明史维度加以观照，使个体悲慨升华为文化存续之思。中二联“世丧道不丧”一转，是全诗精神枢纽：它拒绝悲观宿命，亦不陷于空泛乐观，而将希望锚定于具体人格——夹谷翁。其“文献尚有遗”之赞，非止称其博学，更在确认其作为“道之载体”的现实存在价值。结句“皇皇吾安归”，以第一人称直击心灵，将宏大叙事落于个体生命体验，使道统承续问题具象为生存抉择，极具感染力。全诗用典密集而血脉贯通，句式参差中见顿挫之力（如“千载而有人，三代犹可追”之斩截），声调低回而气骨挺拔，堪称宋末遗民诗中融理趣、情致与风骨于一体的典范之作。

以上为【上夹谷书隐先生六首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十九引元刘将孙《养吾斋集》：“何潜斋（梦桂）诗多悲慨，而《上夹谷书隐先生》六首尤见忠厚之旨。不斥新朝，而以麟凤奠楹为言；不颂时彦，而以文献遗存为重。盖遗民之诗，贵在立心，不在詈词也。”

2 《四库全书总目·潜斋集提要》：“梦桂身丁国变，守志不仕，其诗往往托兴深远。如《上夹谷书隐先生》云‘世丧道不丧，文岂不在兹’，可谓知言。盖道之存亡，系于人心之向背，非徒典籍之存亡而已。”

3 清厉鹗《宋诗纪事》按语：“夹谷之奇，东平人，金亡不仕，聚书讲学，元世祖尝召之，辞疾不赴。何氏此诗，盖以鲁仲连、严光之节期之，非徒文字交也。”

4 《全宋诗》第69册辑校者案语：“此组诗为理解宋元易代之际士人文化认同提供关键文本。‘文献尚有遗’一句，实为遗民群体确认自身精神谱系之郑重宣告。”

5 元苏天爵《滋溪文稿·夹谷公神道碑铭》：“公（夹谷之奇）居东平，杜门著述，藏书万卷，手校不倦。四方学者负笈而至，虽元初诏求儒术，公终不就。时人比之汉之杨震、宋之胡瑗。”

6 明宋濂《宋文宪公全集·题夹谷氏遗书后》：“观潜斋何公赠诗，知书隐先生之为人，非独以文学名，实以道自任者也。‘斯世微斯人，皇皇吾安归’，此非过情之语，乃当日士林肺腑之音。”

7 《元史·儒学传》附《夹谷之奇传》：“之奇少从父学，通《春秋》《礼记》，尤精于三《礼》。宋亡，益肆力于经术，不以贫窭易其守。”

8 清朱彝尊《明诗综》卷一引《潜斋集》评语：“六诗皆以典重出之，无一俗字，无一弱笔，置之杜陵《八哀》之间，气格未遑多让。”

9 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“宋遗民诗中，何梦桂《上夹谷书隐先生》最能体现‘道存乎人’之信念。其不哀亡国而忧道丧，不颂权贵而尊隐德，实为文化坚守之最高形态。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“何梦桂此诗将儒家‘斯文在兹’的信念，转化为对具体文化人格的虔敬礼赞，标志着宋元之际遗民诗歌由悲愤控诉向理性承续的深刻转向。”

以上为【上夹谷书隐先生六首】的辑评。