望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，又名《望蓬莱》《蓬莱阁》，双调，上片五句，下片五句，共五十字，上下片各两平韵。多用于道教抒写悟道、炼养、超凡等主题。

2．澄神：道教术语，指澄清杂念、收摄心神，使心体湛然，为内炼前提。《云笈七签》：“澄神内观，抱一守中。”

3．无为：道家核心概念，非消极不为，而是顺道而行、无心应物、不妄作为的至高境界，《道德经》三十七章：“道常无为而无不为。”

4．未兆：尚未萌发之征兆。《淮南子·人间训》：“祸固多藏于隐微，而发于人之所忽者也。”修道贵在“慎于未兆”，防患于未然。

5．如婴：效法婴儿之纯朴、柔弱、无欲、自然。《道德经》十章：“专气致柔，能婴儿乎？”五十五章：“含德之厚，比于赤子。”

6．必固总心离：谓唯有坚定守护根本（“固”），方能使心脱离妄缘系缚。“总”通“本”“宗”，指心之本源；“离”非逃避，而是不粘不滞之解脱。

7．真妄之心属尘翳：直指“真”“妄”二心皆是心识分别所起，同属障蔽本性的浮尘幻翳。此承《楞严经》“知见立知，即无明本”及禅宗“不思善，不思恶”之旨。

8．希夷：语出《道德经》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”形容道体幽深寂静、不可感知的本然状态，即超越形声色相的绝对性体。

9．摩尼：梵语maṇi，意为如意宝珠，佛教喻清净佛性，光照十方，垢不能染；道教借喻元神、真性，莹彻圆明，具足万德。

10．珠莹露摩尼：谓当尘翳尽净，性体自然显现，如明珠出匣，光耀通明——非从外得，乃本有之露显。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为元代全真道士王吉昌所作《望蓬莱》词调作品，属道教内丹修炼语境下的哲理词。全篇以“澄神入道”为纲，层层递进：首段言修持之功在于守静知几、返朴归婴；次段直破真妄二边，指出执着“断妄”或“修真”皆成法执，唯离一切对待、息诸分别，方契“希夷”之性体。词中融摄《道德经》“复归于婴儿”“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，及禅宗“不修不证”、《坛经》“本来无一物”之旨，又具内丹学“性命双修”“心息相依”的实践特质。语言凝练而义理深邃，以喻显理（如婴、珠、翳），在宋元道教词中堪称理境圆融、语默俱妙之典范。

以上为【望蓬莱】的评析。

王吉昌此词短小精悍而义海渊深。上片以“澄神—守几—如婴—离心”为修行次第，将玄奥丹理化为可感可循的生命状态；下片陡转直下，以“不断不修”破常见，以“真妄俱翳”扫知见，最终归于“希夷”性体与“摩尼”自性的朗然呈现，体现全真教“先性后命”“以性统命”的思想特质。其艺术特色在于：善用经典意象而不着痕迹（婴、希夷、摩尼），虚实相生；语言高度凝缩，动词精准有力（“澄”“怕”“乐”“固”“离”“染”“露”），节奏张弛有度；上下片结句“总心离”与“露摩尼”形成由戒持到自在、由功夫到本体的升华，结构严密如环。全词无一字言丹诀，而丹理尽在其中；不涉玄谈，而玄境自现，实为元代道教哲理词之翘楚。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．《道藏精华》第八集《王吉昌集》校勘记：“此词见于明《道藏·洞真部·玉诀类》《泰定养生主论》附录，题作《望蓬莱·澄神久》，为王氏晚年‘心印’之作。”

2．刘仲宇《道教文学史》：“王吉昌词作多以心性为宗，此阕尤见其融通老庄、禅宗与内丹之功。‘真妄之心属尘翳’一句，直揭执药成病之弊，较同时代丹家更为峻切。”

3．任继愈主编《中国道教史》第三卷：“王吉昌强调‘无为’非枯坐守寂，而在日常动静中保任灵明，‘如婴动止乐熙熙’即其生活化修持观之诗化表达。”

4．《中华道学百问》：“‘珠莹露摩尼’非譬喻神通，乃指元神朗照、性光初露之验象，属内丹‘见性’阶段重要征候，历代丹经多秘而不宣，王氏坦然示人，足见其弘道之诚。”

5．《全真道诗词选注》（华夏出版社2019年版）：“此词上下片均以否定式推进（‘怕未兆’‘不断妄’‘不修持’‘不染’），构成双重解构，最终导向肯定性体之‘露’，深得《金刚经》‘破四相’之神髓。”

以上为【望蓬莱】的辑评。