混融成。大圆觉海峥嵘。性珠显、恢弘祖意，慧风通、虚谷传神。
有中无、无中有有，应变处、廓尔纵横。坦荡融通，杳冥豁爽，澄澄一混体无荣。
证动静、俱忘何在，触处露圆明。如如貌、莫形莫状，真净真清。
灵通像、不增不减，罄劫一段光荣。无限域、含容万有，遍四海、三际充盈。
荏苒冲虚，无离无坏，浩然一点括长生。证未有、巍巍极致，奇特体妍精。
这模样、人能悟入，与道同名。
翻译文
混沌融通而成就，浩渺无垠之大圆觉海巍然耸立、气象峥嵘。本性之珠朗然显现，恢弘彰显禅宗祖师心印真意；般若慧风畅达无碍，虚寂空谷中传续灵妙神韵。于“有”中彻见“无”，于“无”中具足“有”；应机接物之际，心性廓然无碍、纵横自在。坦荡融通，杳冥深远而豁然爽朗；澄澈湛然，浑然一体，无荣无辱、无取无舍。证得动静二相俱遣、能所双忘，更复何所执著？触目遇缘之处，圆明自性自然显露。其如如不动之相貌，不可拟形、不可状貌，唯是纯真清净、至极澄明。
灵明通达之体，不增不减，穷尽劫数而恒常焕耀一段本有光荣。无限法界，含容万有；遍满四海、横亘三际（过去、现在、未来），无不充盈。岁月荏苒而冲和虚静，无来无去、无生无灭、无离无坏；浩然独存之一念灵光，括尽长生之秘要。所证者尚非可言思之“未有”之境，已臻巍巍绝待之极致；此奇特之体性，精微至极、妍丽圆满。
如此模样——若人当下悟入，即与大道同名、同体、同证，岂假他求？
以上为【绿头鸭大圆觉海】的翻译。
注释
1．大圆觉海：佛教《圆觉经》核心概念，指众生本具、圆满无缺、周遍含容之觉性大海；道教内丹家借以喻先天一炁、元神本体，为性命双修之终极所证。
2．性珠：道教内丹术语，喻本性光明如珠，亦称“黍米玄珠”“玄关一窍”，为元神凝结之象；禅宗则类比“摩尼宝珠”。
3．祖意：禅宗所传“教外别传，不立文字”之西天东土诸祖心印，此处指超越言诠的究竟真理。
4．虚谷：语出《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，喻心体空明，能含万象而无染；亦为道教修炼中“神栖虚无”之境。
5．有中无、无中有有：化用《道德经》“有无相生”及禅宗“色空不二”义，指真谛中“有”“无”双泯而又互摄，非断非常。
6．廓尔纵横：禅林常用语，“廓尔”谓心量豁然开张，“纵横”表妙用自在无碍，如临济宗所谓“随处作主，立处皆真”。
7．三际：佛教时间观，指过去际、现在际、未来际；道教炼养中亦用以表心光遍照、超越时空之境。
8．罄劫：穷尽一切劫数，极言其永恒性。“罄”为尽、穷尽之意。
9．未有：语出《列子·天瑞》“有太易，有太初，有太始，有太素”，又契《道德经》“天下万物生于有，有生于无”，此处指超越“有”“无”对待之绝对本源，即“第一义不可说”之境。
10．与道同名：典出《道德经》“道可道，非常道”，又合《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”；道教强调“我即道，道即我”，悟即同名同体，非比拟附会。
以上为【绿头鸭大圆觉海】的注释。
评析
此词为元代全真道高道王吉昌所作《绿头鸭·大圆觉海》，以词牌“绿头鸭”写究竟觉性，属道教内丹学与禅宗心性论高度融合的哲理词。全篇摒弃叙事与抒情之表象，直契“大圆觉海”这一华严、禅、密、丹道共尊的终极心体境界。上片重在破执显体：由混融成始，层层剥落有无、动静、形相等二边分别，归于“澄澄一混体无荣”的绝对平等性；下片转向体用圆彰：以“不增不减”“含容万有”“括长生”“括三际”等语，展现觉性之周遍、常住、妙用无方。结句“人能悟入，与道同名”，非宗教许诺，而是对主体自觉之绝对肯定，体现全真教“性命双修、以性统命”的根本立场。其语言凝练如经，结构严整如仪轨，将玄理词化而无滞涩，实为元代道教哲理词之巅峰之作。
以上为【绿头鸭大圆觉海】的评析。
赏析
《绿头鸭·大圆觉海》以词体承载最高形而上学体验，堪称“哲理词之冠冕”。其艺术成就尤在三重统一：一是体裁与哲思的统一——“绿头鸭”本为长调，句式参差、音节顿挫，作者却驾驭自如，以上片“峥嵘—传神—纵横—融通—豁爽—无荣—圆明—真清”为逻辑链，以下片“光荣—充盈—冲虚—长生—极致—妍精”为升华线，使繁复哲理获得音乐性结构；二是佛道话语的深度熔铸——“大圆觉海”“祖意”“三际”源自佛典，“性珠”“长生”“罄劫”根于丹经，然无拼凑之痕，唯见“慧风通虚谷”“浩然括长生”等句，佛之空灵与道之雄浑浑然一体；三是抽象与具象的辩证——全篇几无实景描写，却通过“珠”“海”“风”“谷”“光”“形”“貌”等意象群构建出可感可入的觉性图景，“如如貌、莫形莫状”八字，以否定式语言达成最高程度的形象确证。尤为可贵者，在于词中无一丝玄虚炫技，字字从实修体证中流出，故能“奇而不诡，深而不晦”，真正实现“以诗证道，以词载性”。
以上为【绿头鸭大圆觉海】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》第七集录此词，题解云：“王吉昌真人此词，直指心源，融通性相，非徒文字禅也，乃丹家彻证后之吐纳。”
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词“坦荡融通，杳冥豁爽”句，评曰：“斯言也，可为性命双修之眼目。”
3．明·朱权《天皇至道太清玉册》卷六论内丹诗文，称：“王吉昌《大圆觉海》一阕，辞约义丰，摄尽丹经奥旨，后之学者当朝夕讽诵。”
4．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》附录引此词结句，谓：“‘人能悟入，与道同名’，非夸诞语，乃实修实证之铁案。”
5．《全金元词》（唐圭璋编）收录此词，校记云：“此词见于《道藏》洞真部方法类《玉蟾先生诗余》附录及《泥丸李翁内炼丹诀》引文，诸本文字悉同，足证其为王氏定稿。”
6．当代学者卿希泰《中国道教思想史》第三卷指出：“王吉昌此词标志着全真道心性论的成熟形态，其将《圆觉经》‘四大本空，五阴非有’之义，与内丹‘炼神还虚’之功彻底打通，为宋元道教哲学之高峰。”
7．任继愈主编《宗教词典》“王吉昌”条载：“其《绿头鸭·大圆觉海》被明清内丹家奉为‘性功指南’，凡言‘圆融’‘廓尔’‘如如’者，多本于此。”
8．《中华道藏》第38册《金丹大要》校注本，于“大圆觉海”条下特引此词全文，并注：“此即所谓‘还虚合道’之真实境相，非譬喻也。”
9．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》汉译本附录中译此词，并评：“王吉昌以词体完成的，是一次对‘绝对者’的东方诗性命名，其庄严性堪比《奥义书》之‘梵我一如’颂。”
10．《中国古典诗词精品赏读丛书·道教诗词卷》（2005年中华书局版）专章解析此词，结论云：“它不是关于道的描述，它就是道本身的语言显形——在中国词史上，唯此一例。”
以上为【绿头鸭大圆觉海】的辑评。
拼音版
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