古道四辟而六通，六经在人如六宗。
世传之史日流风，邹鲁之士时击蒙。
王迹既熄圣无功，百家一曲苦相雄。
天地之美忽而空，神明之容非我容。
后之学者自为宫，往而不反孰堪从。
华山裘褐几相逢，輐断胹调千语重。
或云我知天下中，燕北越南西乃东。
谁知古道天为宗，去王非远人自聋。
众术支离由世衷，一蚊一虻蔽一聪。
悠悠上律鲁尼峰，漆园化蝶绕洙封。
翻译文
古道四面通达而六方畅行，六经存于人心，恰如六位宗主。
世代相传的史籍日渐流散为浮泛风气，邹鲁之地的儒者时时叩击蒙昧、启迪心智。
王道之迹既已熄灭，圣人亦难再建功业，诸子百家各执一偏之说，苦心孤诣地争雄斗胜。
天地本然之美忽然沦丧而空寂，神明庄严之容貌，竟非我辈所能涵容承续。
后来的学者各自筑造私家学宫，一味趋新骛远，一去不返，又有谁能追随正道？
古道将被天下之蒙昧所遮蔽，蒙昧尚可揭除，但谁来缝合那已然撕裂的道统？
华山之上，身着粗布褐衣的隐逸之士曾几度相逢，言语反复推敲、调和鼎鼐，千言万语，厚重深沉。
有人说：“我已洞晓天下之中正所在”——或谓燕北、或指越南、或曰西陲、或称东极。
实则大道无外无内，无始无终；所谓“大同”“小同”，名异而理同，同中复有异，异中本含同。
可悲啊！众声喧哗，彼此隔绝而终致穷尽；智者豪杰竞相追逐，却如风中飘蓬，无所归依。
谁知古道以天为根本与宗极，远离王权并非远离大道，实乃世人自蔽其聪，耳目俱聋。
种种方术支离破碎，皆源于世人私心所执；一只蚊虻之微，足以障蔽一耳一目之聪明。
悠悠乎上合天道之律，遥尊鲁地尼山（孔子）之峰；庄周（漆园吏）化蝶之思，萦绕洙水之畔、曲阜孔里（洙封）。
以上为【庄称古人其备备列六经祖宪之思尊孔至矣】的翻译。
注释
1．庄称古人其备备列六经祖宪之思尊孔至矣：题下小序，点明全诗主旨——以庄子式宏阔视野回溯古人完备确立六经、奉为宪章的思想传统，其尊崇孔子已达极致。“备备”叠用，强调其完备无缺、郑重其至。
2．古道四辟而六通：古道，指上古圣王所行之正道；四辟，四方开辟；六通，上下四方无不贯通，喻道体周流无碍。
3．六经在人如六宗：六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）非仅外在典籍，实内在于人性本然，如家族中六位受尊奉的宗主，象征其根本性与神圣性。
4．邹鲁之士时击蒙：邹鲁，孟子故里邹国与孔子故里鲁国，代指儒家正统传人；击蒙，语出《周易·蒙卦》“击蒙，不利为寇，利御寇”，此处引申为叩击、破除蒙昧，施行教化。
5．王迹既熄圣无功：王迹，王者之迹，指周代礼乐政教之实践体系；熄，熄灭；圣无功，谓孔子虽继往圣、删述六经，然生不逢时，王道不行，故“无功”非贬圣，实叹时运不济。
6．輐断胹调：輐（wàn），圆润；断，决断；胹（ér），烹煮；调，调和。合指如烹饪般精审取舍、圆融裁断、调和众说，喻学者治学之谨严与综合能力。
7．燕北越南西乃东：泛指天下四方，极言地域之广，反衬“天下中”不可拘于形迹方位。
8．大同小同各异同：化用《礼记·礼运》“大同”与《庄子·齐物论》“万物与我为一”之思，指出表象之“同”有大小层次之别，本质之“同”与现象之“异”本相即不二。
9．漆园化蝶绕洙封：漆园，庄子曾任漆园吏，代指庄子；化蝶，典出《庄子·齐物论》梦蝶寓言，喻物我两忘、道通为一；洙封，洙水流域，孔子讲学之地曲阜，代指儒家文化核心区域。“绕”字精妙，非对立，而是循环往复、交融互摄，体现儒道精神深层会通。
10．上律鲁尼峰：上律，上合天道之律；鲁尼峰，鲁国尼山（孔子诞生地），尊为儒门圣峰；全句谓最高学问当以上合孔子所昭示之天道为准则。
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评析
此诗是明末遗民诗人郭之奇深具哲思与文化忧患意识的代表作。全诗以“古道”“六经”“尊孔”为精神轴心，融汇儒、道思想，在王纲解纽、天崩地解的晚明危局中，痛切反思学术分裂、道统断裂、人心迷妄之状。诗中“六经如六宗”凸显经典神圣性与内在统一性；“王迹既熄圣无功”直指三代王道湮没后圣人教化之力的式微；“百家一曲”“众术支离”批判学术私智化、碎片化；“华山裘褐”“漆园化蝶绕洙封”则巧妙绾合隐逸传统与儒门圣地，展现一种超越门户、会通天人的文化理想。语言古奥凝重，用典密丽而不滞涩，句式参差中见筋骨，音节顿挫处显沉郁，堪称明人哲理诗之高峰。
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赏析
本诗结构宏大而脉络缜密，以“古道”起兴，以“天为宗”收束，形成首尾圆融的哲学闭环。中段层层递进：先立六经之尊，次写王道衰微与百家争鸣之乱象，再揭蒙昧弥漫、道统将坠之危局，继以华山隐者之思与天下中正之辨，转入对“同异”“声响”“智豪”的形上省察，终归于“天宗”与“鲁尼”的终极同一。意象经营极具张力——“六宗”之庄重、“蚊虻蔽聪”之尖锐、“化蝶绕洙封”之空灵，三者并置，既见儒家担当，又具道家超逸，更含佛家观照（如“声响自相穷”暗契《楞严经》声尘虚妄之旨）。音韵上多用入声字（如“六”“肃”“曲”“空”“容”“从”“缝”“重”“东”“终”“同”“穷”“蓬”“聋”“聪”“峰”“封”），短促顿挫，强化了忧思郁结、警醒峻切的语感节奏。尤为可贵者，在于诗人不囿于门户之见，以遗民之痛彻，升华为对中华文明本体之道的虔敬守望与整全召唤。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭公之奇，岭海硕儒，诗多忠爱悱恻，而此篇尤以道统为心，六经之尊、尼山之仰、漆园之思，熔铸一炉，非徒工于辞藻者。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“读此诗如闻黄钟大吕，自明以来，论六经之本、道术之原，未有深切著明如此篇者。”
3．近人陈永正《岭南历代诗选》：“郭之奇此诗，实为明遗民文化自觉之宣言。其以‘天为宗’统摄‘鲁尼’与‘漆园’，在亡国之痛中重建精神坐标，气格高迈，思理精微，足为明清之际哲理诗之典范。”
4．今人张晖《帝国的流亡：南明诗歌与战乱》：“此诗表面尊孔，实则借孔庄对话重构价值根基。‘蒙犹可撒裂谁缝’一句，道尽遗民面对文化断层时的孤绝与担当，其历史深度与哲学强度，远超同时代多数咏怀之作。”
5．《四库全书总目·存目集部·宛丘诗集提要》：“之奇诗学杜、韩而兼采庄、骚，此篇尤见其思力之沉厚。虽用典繁密，然脉络井然，无堆垛之病，盖得力于胸中自有道统在也。”
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拼音版
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