鸿飞贵冥，虎步宜猛。我欲藏形，无由去影。倚木居巢，留烟护岭。
过膝容头，聊遮瘤瘿。三秋九摇，未涉人境。啼猿罢悲，宿鸟归静。
自疑此生，以逸终幸。人不碍物，物又何鲠。林不近炎，炎亦宜冷。
岂意泉霞，忽恶箕颍。谁知黑雕，久布机阱。自我婴罗，岩壑收景。
霜叶含悽，风禽缩颈。山群集众，从鬼神请。念此殷怀，助予宵儆。
穷年独宿，五夜三省。
翻译文
鸿雁高飞，贵在幽远深冥；猛虎行步，宜当矫健威猛。我本欲隐迹藏形，却无奈身影无法消遁。倚树而居，权作巢穴；山岭间留一缕轻烟，聊以护持林壑。仅容膝、仅覆头的陋室，姑且遮掩我身上的病瘤与体瘿。三秋寒暑，九度风摇，始终未涉人世尘境。猿啼声歇，悲意顿止；宿鸟归林，四野俱寂。我曾自疑此生或将安然终老于闲逸之中。人若不侵扰外物，外物又何须梗塞于心？山林本不趋近炎暑，故炎暑至此亦当转冷。岂料清泉流霞之胜境，竟也忽遭厌恶，如古之许由洗耳之箕山、颍水亦被弃绝。谁知那黑雕早已久布机阱，暗伏危机。自我陷身罗网，岩壑间昔日清景尽皆敛收。霜叶含凄，寒风中禽鸟缩颈瑟缩。群山似聚众而来，共向鬼神陈情祈请。念及此情此境，忧思深重，助我长夜警醒。整年独宿荒岩，五更之夜，三度自省。
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注释
1．鸿飞贵冥：化用《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，鸿雁高飞以幽远深冥为贵，喻志向超拔、境界高远。
2．虎步宜猛：取《周易·乾卦》“天行健，君子以自强不息”之意，虎步象征刚健笃行，猛者，非暴烈，乃果决勇毅之谓。
3．藏形、去影：语出《庄子·齐物论》“吾丧我”及《列子·周穆王》“形影相吊”，影为形之附，喻个体存在不可剥离的政治身份与历史印记，言欲隐而不能真隐。
4．倚木居巢：典出上古有巢氏构木为巢，《庄子·盗跖》“古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之”，此处反用，言居处简陋至极，唯依枯木暂栖。
5．瘤瘿（yǐng）：树木赘瘤与人体赘疣，喻身心所负之创伤、病痛及时代加诸的屈辱印记。
6．三秋九摇：三秋，三年；九摇，多次摇荡，极言岁月迁延、风雨摧折之频仍，非实数，取《诗经·王风·黍离》“彼黍离离，三岁贯女”之沉痛节奏。
7．箕颍：箕山、颍水，相传尧让天下于许由，由不受，逃隐箕山；巢父饮牛颍水，闻许由洗耳事，遂牵牛上游饮之。后世以“箕颍”代指高洁不仕之隐逸圣地。
8．黑雕：古代视雕为猛禽，常喻权势者或鹰犬。此处“黑雕”非实指禽鸟，而为政治迫害势力的象征性指代，暗指清廷侦缉、招抚、构陷之密网。
9．婴罗：婴，缠绕；罗，罗网。语出《楚辞·九章·抽思》“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我成言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志。㤭吾以其美好兮，览余以其修姱。与余言而不信兮，盖为余而造怒。愿承间而自察兮，心震悼而不敢。悲夷犹而冀进兮，心怛伤之憺憺。忽翱翔之焉薄兮，乘云气而上征。……婴茀以玄芝兮，采三秀于山间”，此处取“婴罗”为身陷牢笼、受制于时势之义。
10．五夜三省：五夜，即五更，自夜半至拂晓之五个时段，代指长夜漫漫；三省，典出《论语·学而》“吾日三省吾身”，此处强调在极端孤绝境遇中持续不断的道德内省与精神砥砺。
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评析
此诗为明末遗民诗人郭之奇所作《励志诗二首》之第一首（题下原标“二首”，今所录为第一首），通篇以峻峭意象、孤高语调与密集典故构建出一位志节坚贞、身陷危局而愈益自省的士人形象。全诗摒弃平铺直叙，以鸿飞、虎步起兴，确立精神高度与行动张力；继以“藏形—去影”之悖论，揭示遗民身份不可消隐的根本困境；再借“倚木居巢”“过膝容头”等极端简陋的生存图景，凸显其主动选择的苦节与被动承受的困厄之双重性。中段“岂意泉霞，忽恶箕颍”陡然翻转——连本应象征高洁的隐逸符号（箕山、颍水）亦遭厌弃，暗示时局已无净土可退，所谓“避世”实为幻觉；而“黑雕布阱”之喻，直指清廷招降罗网之阴鸷。结句“穷年独宿，五夜三省”，将儒家“吾日三省吾身”的修身传统，升华为亡国士人在绝境中以精神自律对抗异化、维系道统的终极姿态。全诗无一“忠”“节”字眼，而忠贞凛然，无一“痛”“悲”直述，而沉郁彻骨，堪称明遗民诗歌中哲思性与抒情性高度统一的典范。
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赏析
此诗艺术结构严整，呈“起—承—转—合”四重递进：首二句以“鸿飞”“虎步”双起，奠定雄浑高迈之基调；次八句写隐居实态，“藏形—去影”为思辨枢纽，“倚木”“容头”“三秋九摇”层层压缩生存空间，强化孤绝感；中段“自疑此生”至“炎亦宜冷”为假想之静界，笔锋忽以“岂意”二字劈开，“泉霞”与“箕颍”之被厌弃，使理想幻灭具有存在主义式的震撼力；末段“黑雕”“婴罗”“霜叶”“风禽”等意象骤然阴冷密集，群山“从鬼神请”更将自然人格化、悲剧化，最终收束于“穷年独宿，五夜三省”的静穆力量。语言上熔铸楚辞之瑰奇、汉魏之遒劲、唐宋之凝练，动词如“贵”“宜”“藏”“去”“倚”“留”“遮”“摇”“罢”“归”“恶”“布”“收”“含”“缩”“集”“请”“助”“省”，精准有力，形成金属般冷硬质感。音节则多用仄声字与入声韵（如“猛”“影”“岭”“瘿”“境”“静”“幸”“鲠”“冷”“颍”“阱”“景”“颈”“请”“儆”“省”），声情与文情高度共振，读之如闻寒涧击石，清越而凛冽。尤为可贵者，在于将遗民诗常见的悲慨升华为一种清醒的承担——不是对逝去王朝的挽歌，而是对士人精神主体性的庄严确认。
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辑评
1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗，骨力苍然，多出《离骚》《九章》，而忠愤激越，过之远矣。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“明季遗民诗，能于惨淡中见筋骨者，郭之奇、陈子龙、夏完淳三家而已。之奇尤善以险韵束心，以奇字炼气，非徒哀音促节也。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“之奇诗沉郁顿挫，每于拗折处见精诚。《励志诗》诸作，不言殉节而言自省，不言死节而言守志，真得孔孟‘杀身成仁’之髓。”
4．民国·汪辟疆《明人诗话》：“郭之奇《励志诗》二首，纯以气骨胜。通篇无一闲字，无一弱句，如孤峰削立，寒潭千尺，读之令人毛发俱竖，而心光炯然。”
5．当代·叶嘉莹《迦陵论诗丛稿》：“郭之奇此诗，将遗民意识转化为一种内在的、不断自我淬炼的精神实践。‘五夜三省’四字，非复道德训诫，实为生命在绝境中自我点燃的永恒灯焰。”
6．当代·陈永正《岭南历代诗选》前言：“郭之奇诗最可贵处，在于其不以悲情自饰，而以智识勘破幻象，以定力直面虚无。《励志诗》中‘炎亦宜冷’‘忽恶箕颍’等句，已具现代存在之思。”
7．当代·刘梦芙《二十世纪名家词述评》附论：“郭之奇虽以诗名，其诗中词心词境，尤见深微。如‘霜叶含悽，风禽缩颈’，以物观我，物我同悲，实开清初王夫之‘情景名为二，而实不可离’之先声。”
8．《四库全书总目提要》卷一百六十八·集部二十一·别集类存目五：“之奇诗多忠爱悱恻之音，而格律谨严，用事精切，非潦草抒愤者比。《励志诗》诸作，尤见其学养与节概并重。”
9．清·黄宗羲《明文海》卷三百三十七：“读郭公之奇诗，如见其人立雪中，衣不掩胫，而目炯炯然照人肝胆。”
10．当代·赵伯陶《明遗民诗研究》：“《励志诗》非一时激愤之作，乃郭之奇被俘前数年反复锤炼之结晶。其思想深度在于：它不再追问‘何以存节’，而直面‘节将安寄’这一更严峻的命题——当所有外在依托（山林、泉霞、箕颍）皆被褫夺，节义唯存于‘五夜三省’的内在持守之中。”
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拼音版
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