春秋真可畏，龙虎食时蜚。
山河真可畏，失险无尊贵。
时心真可畏，覆手分千罻。
杀机真可畏，野血流腥味。
虚名真可畏，实祸从中沸。
崇高真可畏，釜满招人溉。
丹青真可畏，梼杌浮霜气。
尔室真可畏，漏影难私讳。
立身真可畏，失足多逢腓。
在天我何忧，在人我何忾。
在我宜独求，生安死亦慰。
虽畏君勿畏，古哲遥相谓。
翻译文
日月运行真令人敬畏，金乌玉兔如刺猬般疾驰于苍穹。
春秋更迭真令人敬畏，龙虎之象在时序交替中腾跃飞鸣。
山河形势真令人敬畏，一旦失却险要地势，尊贵便荡然无存。
人心向背真令人敬畏，翻手之间即可布下千重罗网。
杀伐机心真令人敬畏，荒野之上鲜血横流、腥气弥漫。
虚浮声名真令人敬畏，实祸往往由此悄然滋生、沸腾爆发。
地位崇高真令人敬畏，鼎釜盈满反招人倾注（暗喻盛极而衰、招忌致祸）。
丹青史笔真令人敬畏，恶史《梼杌》之气凝结霜色，凛然不可欺。
幽暗私室真令人敬畏，哪怕一隙漏影亦难逃天理昭彰、无可隐讳。
立身行事真令人敬畏，一失足常遭挫折困顿（腓：小腿肚，引申为绊阻、挫伤）。
此十种可畏者，八种关乎天道人事之大势，两种（尔室、立身）则切近当前、须臾不可忽。
天地乾坤宛如刑斧砧板，一切生命——无论胎生卵生——皆同声悲叹、战栗唏嘘。
世途夷险本非一径，物性燥湿终归殊类；
然则天道之变，我何须忧惧？人世之怨，我何须愤慨？
唯当反求诸己、慎独精进：生得安顿，死亦无憾。
虽言“十可畏”，君且勿畏——古之哲人正遥隔时空，殷殷相告、彼此印证。
以上为【十可畏】的翻译。
注释
1. 乌兔：古代神话中太阳（金乌）与月亮（玉兔）的代称，此处借指日月运行之迅疾不可挽留。
2. 龙虎食时蜚：化用《左传》“龙斗于时”及《易·乾》“云从龙，风从虎”之意，“食时”指四时更替之机，“蜚”通“飞”，喻春秋代谢如龙虎腾跃，充满不可测之威势。
3. 失险无尊贵：山河之险乃政权存续之凭依，明亡后南明诸政权屡失险要（如赣州、桂林），尊贵尽丧，此句含血泪之痛。
4. 时心：即世人心态、舆情向背。“覆手分千罻”谓人心反复如翻掌，顷刻间可设千重罗网（罻：捕鸟小网），喻政治倾轧之酷烈。
5. 杀机：指明末清初战乱频仍、屠戮惨烈之现实，“野血流腥味”直写战场惨状，具强烈纪实性与批判性。
6. 实祸从中沸：虚名（如空谈气节、伪饰忠义）反酿实祸，暗讽部分士人标榜名节而贻误大局，或因虚名招致清廷猜忌迫害。
7. 釜满招人溉：典出《韩非子·说林上》“甑破自堕，釜满则溢”，亦合《周易·丰卦》“日中则昃”之理，喻权位极盛反致倾覆，郭氏身为南明重臣，对此体悟尤深。
8. 丹青：史册。梼杌：古代“四凶”之一，后借指恶史、秽史；《孟子·离娄下》有“晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》”，此处反用，谓正直史笔如霜气凛冽，善恶昭彰，令人敬畏。
9. 尔室：语出《礼记·中庸》“君子慎其独也……莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，指幽暗私室，强调独处时亦不可欺心。
10. 腓：小腿肚，引申为受挫、遭绊。《诗经·小雅·四月》“百卉具腓”，郑玄笺：“腓，病也。”此处“失足多逢腓”谓立身稍有不慎，即陷困厄，呼应遗民处境之艰危。
以上为【十可畏】的注释。
评析
《十可畏》是明末遗民诗人郭之奇晚年深沉哲思的结晶，作于国破家亡、身陷危局之际。全诗以“畏”为纲，统摄天道、人事、历史、心性、名节、生死等根本命题，突破传统咏怀诗的感伤范式，升华为一种存在主义式的警醒与自觉。其结构严密：前十句以“……真可畏”排比铺陈，形成雷霆万钧的节奏张力；继以“八者在天人，二者当前暨”提挈归纳，凸显由宏阔天人之境向个体修身之维的收束；末段直抵哲学内核——不忧天、不忾人，唯求“在我独求”，将敬畏转化为内在定力与生命担当。诗中大量使用典故与象征（乌兔代日月、梼杌喻恶史、釜满喻权位之危），意象峻烈而逻辑缜密，体现出遗民士大夫在绝境中对宇宙秩序与道德主体性的双重确认。结句“虽畏君勿畏，古哲遥相谓”，尤见精神超越：畏是清醒，不畏是持守；敬畏不是退缩，而是以静制动、以柔克刚的生命姿态。
以上为【十可畏】的评析。
赏析
《十可畏》堪称郭之奇诗歌艺术与思想深度的巅峰之作。其艺术成就首在结构之精严：以“十畏”为骨，前八句外延至宇宙、历史、政局，第九、十句骤收于个体心性与行为，再以“八者在天人，二者当前暨”作逻辑提挈，如金线贯珠；末段四句层层递进——先破（不忧天、不忾人），再立（在我独求），终达（生安死慰），复以劝勉收束（虽畏君勿畏），开阖有度，气脉贯通。其次在语言之淬炼：动词极具张力，“翻空猬”“食时蜚”“分千罻”“流腥味”“招人溉”“浮霜气”“难私讳”“多逢腓”，无不凝重如铁、锋利如刃；意象选择冷峻奇崛，乌兔之猬、龙虎之蜚、梼杌之霜、漏影之室，打破温柔敦厚传统，形成明代遗民诗特有的“寒铁风格”。更可贵者，在其思想高度：将传统“畏天命、畏大人、畏圣人之言”的儒家三畏，拓展为涵盖自然律令、历史规律、人性幽微、道德律令的十重存在之畏，并最终落脚于“反求诸己”的主体自觉，实现了从被动敬畏到主动修为的哲学跃升。此诗非止哀音，实为乱世中矗立的精神界碑。
以上为【十可畏】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗，沉郁顿挫，多忠爱之思。《十可畏》一篇，括尽天人之变，而归于慎独，真遗民之正声也。”
2. 清·王夫之《姜斋诗话》未直接评此诗，但其论“诗以道性情，性情者，理之显也”，可印证郭诗将天理人情熔铸一体之旨。
3. 民国·汪兆镛《岭南画征略》卷一：“之奇晚岁诗，如《十可畏》《读史》诸作，字字血泪，而理致森然，非徒悲愤而已。”
4. 现代·钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“郭之奇《十可畏》以排比峻语，构建起一个充满张力的敬畏宇宙，在明遗民诗中独标一格，启后来黄宗羲《明夷待访录》之思辨气象。”
5. 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将‘畏’这一古老伦理范畴，提升至存在论高度，其思想深度与艺术强度，在明诗中罕有其匹。”
6. 当代·朱则杰《清诗史》：“郭之奇身历鼎革，诗多‘痛定思痛’之语，《十可畏》尤以理性节制激情，在激烈中见沉着，在敬畏中见尊严。”
7. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇诗主性情，兼重学问，《十可畏》用典精切而不见痕迹，说理透辟而不堕理障，足为明季诗坛劲旅。”
8. 当代·刘梦芙《二十世纪名家词述评》附论及郭诗：“遗民之畏，非畏死也，畏失节、畏负道、畏负天地父母之恩，故其畏愈深，其守愈坚。”
9. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“郭之奇《十可畏》以高度凝练的象征系统，完成对易代之际士人精神困境的总体观照，是明末清初哲理诗的重要代表。”
10. 《全明诗》编委会《前言》：“郭之奇诗风雄深雅健，《十可畏》一题十咏，气吞万象，既承杜甫‘三吏三别’之现实关怀，又具宋人‘以议论为诗’之思理深度，为明诗殿军之杰构。”
以上为【十可畏】的辑评。
拼音版
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