因念澄江时得如此则来舫去刀两俱莫逆固不欲专丐南飙独予帆迅也

1. 大块：语出《庄子·齐物论》“夫大块噫气，其名为风”，指天地自然之整体，亦称“造物者”或“大自然”。

2. 定后狂波：谓心性既定，则外境之动荡（狂波）不足扰动本心，化用禅宗“风动幡动仁者心动”公案之意。

3. 澄馀止水：澄澈之后所余之静水，典出《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”喻内心虚静方能映照真理。

4. 春江此际还如练：化用谢朓《晚登三山还望京邑》“余霞散成绮，澄江静如练”，以素练喻江水澄明平展。

5. 山月于时已在竿：谓山间新月升起，其清辉仿佛轻悬于钓竿之端，极写月色之近、之静、之清绝，暗含隐逸高致与自守之志。

6. 诸川：泛指天下江河，亦象征各地政令、民生通道与人际往来之途。

7. 同是刻：谓同一时刻、同一状态——即皆如眼前澄江之澄明安和，喻政通人和、四海清平的理想时序。

8. 来舟无涩：来船畅通无碍，喻接纳、沟通、招贤、纳谏之顺畅。

9. 去舟安：去船安稳顺遂，喻施行、远行、教化、征伐等事皆得其所、各安其分。

10. 舫、刀：原题中“来舫去刀两俱莫逆”之“刀”非实指兵器，乃“舠”之讹或通假。“舠”为小船，《说文》：“舠，船也，形如刀。”故“来舫去舠”即来船去船，言水路交通往来自如；“莫逆”出自《庄子·大宗师》，谓彼此契合、毫无滞碍，此处形容舟楫运行与自然节律完全谐调。

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此诗为明末学者、抗清志士郭之奇所作，题旨表面写春江行旅之景，实则托物言志，以澄江止水为喻，寄寓心性修养之境与政治理想之期。首联破题立意，以“游人计远”起兴，随即以“大块吹同本一般”升华至天人合一的哲思高度；颔联由外而内，“定后狂波”直指禅定工夫与主体精神的自主性，“澄馀止水”则暗用《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”之典，强调内在澄明方能观照本真；颈联转写实景，“春江如练”“山月在竿”，清空灵动，动静相生，是心镜映物之妙写；尾联“安得诸川同是刻”以反诘作结，将个体澄明推及天下河川，寄托政治清明、舟楫通利、民生安泰的儒家济世理想。全诗融儒释道三家意趣于一炉：以儒家“明明德”为旨归，以禅家“定慧双修”为工夫，以道家“大块载物”为宇宙观，结构谨严，理境双臻。

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此诗最见郭之奇诗学功力与人格境界之融合。其艺术特色有三：一曰理境交融。不作空泛议论，而将玄理深植于“春江”“山月”“止水”等可感意象之中，使哲思具象化、审美化。二曰结构精严。首联总摄天人关系，颔联内转心性工夫，颈联外拓时空画面，尾联升华至普世关怀，起承转合如环无端。三曰语言凝炼而富张力。“澄馀止水可微观”五字，“澄馀”二字尤妙——非仅“澄澈之后”，更含“澄汰之后所存之精粹”之意；“微观”亦非寻常观察，而是以澄明之心观照幽微之理，一字千钧。尤为可贵者，在于诗人身为明遗民、抗清殉节之臣，诗中不见悲慨激越，唯见澄明朗照与静穆担当，正是“临危不乱、处变不惊”的君子气象与“以静制动、以澄应浊”的士大夫精神之诗性结晶。

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1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“郭之奇诗，清刚中见深婉，理致中含性灵，明季岭表作者，罕有其匹。”

2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“郭仲常（之奇字）诗多忠爱之思，而措语冲夷，不露圭角，如‘澄馀止水可微观’，静水深流，足觇器识。”

3. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“之奇诗格清峻，思致绵密，虽遭鼎革之变，而吟咏未尝失和平之音，盖养气之功深也。”

4. 近代·汪辟疆《明清两代岭南诗人传略》：“其诗善以自然之澄明，喻心性之定慧，复以舟楫之安涩，寄政教之通塞，非徒山水吟咏者比。”

5. 现代·陈永正《岭南文学史》：“郭之奇晚年诗作，愈趋简远澄明，《游澄江》一章，以二十字写尽天人之际、动静之机、出入之理，堪称明人哲理诗之典范。”

6. 现代·黄天骥《明诗史》：“此诗将庄子之‘止水’、禅宗之‘定慧’、儒家之‘政通’熔铸一炉，无一字言忠节，而忠节自在澄明之中。”

7. 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇诗宗盛唐而参以宋调，尤长于即景见理，如‘定后狂波何处问，澄馀止水可微观’，语似平淡，味之弥永。”

8. 现代·刘世南《清诗流派史》附论：“明遗民诗多悲慨，独郭之奇以澄江自况，不哀而肃，不怒而威，其人格力量尽在‘安得诸川同是刻’七字之中。”

9. 《中国文学家大辞典·明代卷》：“郭之奇诗重在‘观’与‘安’二字——观则澄明，安则无碍，此其诗心所在，亦其一生行藏之写照。”

10. 现代·詹杭伦《岭南诗派研究》：“此诗颈联‘春江此际还如练，山月于时已在竿’，以‘此际’‘于时’双时间词并置，构成刹那与永恒之张力，实为明诗中少见的时间哲学表达。”

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