再用紫岩公宅会韵兼示同志

1. 紫岩公宅会：指在南宋名臣张浚（谥号“忠献”，别号紫岩先生）故宅举行的文人雅集。湛若水借古迹以寄今怀，寓道统承续之意。

2. 汗篇青：即“汗青”，古时制竹简先用火烤去水分（“汗”），防蛀易写，后借指史册、典籍。“青”指竹简经火烤后呈青灰色，亦暗喻文字之清刚正气。

3. 六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。此处非实指，乃借以质疑拘泥章句、执著文字而失其本心之弊。

4. 蠹鱼：衣鱼，蛀书之虫，喻沉溺训诂考据而不得大道者。

5. 槁木：语出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木”，形容心斋坐忘、形神俱遣之境。

6. 金锟：锟铻山所产之精金，古喻锋利宝剑或精纯利器，此处象征心性修养之极致工夫，能刮除无明障蔽。

7. 无穷膜：佛教譬喻，谓众生心识被无始无明所覆，如目有翳膜；湛氏借用，指私欲、习气、知见之障。

8. 草色交青：化用王维“春草明年绿”及朱熹“未有天地之先，毕竟也只是理”，喻天理流行、仁心生意绵绵不绝，充塞于庭除之间。

9. 北极中天：北极星居天球北端，视运动中几近不动，古人视为天之枢纽、道之本体象征。湛氏以此喻良知本体之恒常、寂然、主宰性。

10. 森罗诸星：森罗万象，语出《景德传灯录》，原指宇宙万有；此处特指绕北极运转之众星，喻纷繁事理、万殊现象皆依本体（良知）而显、而序。

以上为【再用紫岩公宅会韵兼示同志】的注释。

此诗为湛若水以“紫岩公宅会”雅集为背景所作，兼寄同道志士，体现其心学思想与理学修养的融通境界。全诗不滞于物象，由读书之相起兴，层层递进：由外在典籍（汗青、六经、蠹鱼）转入内在修证（槁木忘形），再升华至心性澄明之功（金锟刮膜）、生生不息之仁体（草色交青），终归于天道之至静至动——以北极之不动统摄万星之运行，暗喻良知本体之寂然不动而感而遂通。诗中“六经”非指实数，乃反诘执文害道之弊；“金锟”“槁木”等意象化用《庄子》《列子》及佛家“刮膜见性”之喻，而赋予儒家心学新义，彰显湛氏“体认天理”“随处体认天理”的学术宗旨。语言凝练古奥，思理深邃，兼具哲理诗之峻洁与理学家之温厚。

以上为【再用紫岩公宅会韵兼示同志】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以“人人眼见”破题，看似平实，实则设问凌厉：“汗篇青”是外在知识，“六经”是传统权威，而“莫是人心有六经”一转，直指心学核心——道不在外求，而在本心自足。颔联“蚀尽蠹鱼”与“坐来槁木”对举，一写穷经之徒的徒劳，一写体道之士的超然，形成强烈张力；“犹未悟”与“也忘形”二字，褒贬自见。颈联“金锟可刮”显工夫之勇猛精进，“草色交青”展本体之生生不息，刚柔相济，动静相成。尾联以宇宙图景收束，将玄思推向崇高之境：“北极中天长不动”是本体之寂，“森罗聊尔见诸星”是大用之神——一个“聊尔”（姑且、自然如此），消尽造作，尽显良知发用之自在无碍。全诗无一字言“心学”，而心学之旨贯注始终；不用生僻字而古意盎然，不事雕琢而气象峥嵘，堪称明代哲理诗之典范。

以上为【再用紫岩公宅会韵兼示同志】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉之诗，理趣深微，不落宋人以理为诗之窠臼，盖其得力于静坐体认者深也。”

2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十七：“湛氏诗多以天象喻心，如‘北极中天’之句，非深于《易》与《中庸》者不能道。”

3. 《四库全书总目·白沙集提要》附及甘泉：“若水继陈献章之后，倡‘随处体认天理’之说，其诗亦多以理入韵，然不堕理障，如《再用紫岩公宅会韵》诸作，清刚中见温厚，学者当细参之。”

4. 清代沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“甘泉诗格在白沙、阳明之间，此篇尤见本色。结句以天枢统众星，喻良知统万理，义理昭然，而风神自远。”

5. 《广东通志·艺文略》引明万历《广州府志》：“湛子诗不尚华藻，而每于平易处见精思，如‘金锟可刮无穷膜’，实道其平生用力之所在。”

6. 刘宗周《人谱》附录按语：“读甘泉‘坐来槁木也忘形’，知其非枯守寂灭，乃形忘而神全，故能‘草色交青未了庭’，仁心之流露也。”

7. 《明史·儒林传》：“若水学宗程朱而兼采陆王，其诗亦融会三教，然根柢在孔孟，故《紫岩宅会》之作，虽言天象，实申‘万物皆备于我’之旨。”

8. 近人容肇祖《明代思想史》：“湛若水此诗以‘北极’喻良知本体，较王阳明‘致良知’之说更重本体之恒常性与宇宙论意义，为心学发展之一重要环节。”

9. 钱穆《中国学术思想史论丛》卷七：“甘泉诗中‘森罗聊尔见诸星’，一‘聊尔’字最见功夫，非彻悟本体之自在无待者不能下此语。”

10. 陈寅恪《金明馆丛稿初编》附《读明儒学案札记》：“湛氏此诗结句，实承《周易·复卦》‘见天地之心乎’而来，以北极不动之枢，显天心之寂然感通，可谓深得易理心髓。”

以上为【再用紫岩公宅会韵兼示同志】的辑评。