吾闻上古上寿万八千，中古一百六十年。而今上寿称百岁，万一有之号人瑞。
宇宙之气将无同，今何为啬古何丰。始知元气在燮理，匪但气数而已矣。
又闻上古至仁皇，可使世为仁寿乡。高明博厚乃悠久，悠久可以配无疆。
民物以之不夭折，二仪五气延三光。自馀一国及一家，积仁气象何其赊。
敛时五福保寿康，神理不亏无沴邪。崇德德茂有周公，孝仁不愧古人风。
有兄罹寇身急难，割股吁天天亦从。和药一歃母病起，感应之速如神功。
始信古传仁者寿，一旦三回介春酒。三万六千九十日，花娆劝酒鸟音奏。
人言寿域在此门，三代四代斑衣舞。贤孙肯构堂崔嵬，前人肯构后孝思。
曾孙黄门我贤友，大公之世非天遗。安得四方此寿域，民物长养同熙熙，顿令此世还黄羲。
翻译文
我听说上古时代，人之上寿可达一万八千年；中古时代，上寿为一百六十年。而如今所谓“上寿”，仅以百岁为极则，万一有人活到百岁，便被尊称为“人瑞”。
宇宙间的元气本应无古今之异，为何今世反显吝啬、古世却如此丰盈？由此方知，人的寿命长短，关键在于体内元气的调和与调理（燮理），岂止是听凭气数命运而已！
又听说上古至仁之君（如伏羲、神农、黄帝），能使天下化为仁寿之乡。唯有高明博厚之德，方能成就真正悠久之生命；而此悠久，正可与天地之无疆相配。
百姓万物因此不致夭折早亡，天地二仪、五行之气得以调畅，日月星三光亦随之延驻光华。至于一国、一家，若能积仁累德，其祥和气象何其悠远绵长！
自然能汇聚“五福”（《尚书·洪范》：寿、富、康宁、攸好德、考终命）以保全寿康，神明之理无所亏失，灾疠邪祟亦无从侵扰。
诗中所颂之主人公——崇德公（即作者湛若水之父湛瑛），德行崇高，堪比周公；孝仁纯笃，无愧于古圣先贤之风范。其兄遭寇匪劫掠，身陷危难，他毅然割股疗亲以祈天佑，至诚感格，连上天亦为之顺从。
调和药汁，仅饮一口，母亲沉疴顿起；感应之速，恍如神功。
由此始信古语“仁者寿”确凿不虚——崇德公一生三次受朝廷赐予“春酒”（明代礼制，百岁老人由官府赐酒贺寿，称“介春酒”），每次相隔三十年，共历三万六千九百日（按百年计，实为36500日，此处取整饰之数，兼含象征意义）。其间花影婆娑、鸟声婉转，皆似劝酒助兴。
世人皆言：真正的“寿域”（理想长寿之境），就在这仁德之门内——三代、四代子孙同堂，彩衣娱亲，斑鬓承欢。贤孙（指湛若水）能继承祖志，建起巍峨“百岁堂”；前人肯构（《诗经·小雅·斯干》：“筑室百堵，西南其户……君子攸芋。”后以“肯构”喻子承父业），正是后代孝思不匮的明证。
曾孙辈中，有任“黄门”（明代黄门侍郎或泛指近侍清要之官）者，乃吾贤友（或指湛若水自谓，或指族中俊彦），如此盛德之后，大同之世岂是天意所弃？
但愿四方尽成此等仁寿之域，百姓万物恒得涵养，熙熙然如春阳和煦；顿使今日之世，复返伏羲、黄帝淳朴雍熙之治！
以上为【百岁堂歌】的翻译。
注释
1 “上古上寿万八千”：化用《庄子·逍遥游》“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，亦参《列子·汤问》“上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，此处取象征性极寿，非实指。
2 “中古一百六十年”：《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐”，郑玄注引《太公金匮》云：“中古百六十岁为上寿”，湛氏采此说，以示时代递降。
3 “人瑞”：古代对百岁以上德高望重者的尊称，《明史·孝义传》屡见“人瑞”之载，明制设“人瑞坊”旌表。
4 “燮理”：原出《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”，此处转指人体内阴阳五行之调和，受宋元医学及朱子理学影响，湛若水强调“心为气主”，故燮理实由心性修养主导。
5 “二仪五气延三光”：“二仪”指天地，《易·系辞》：“易有太极，是生两仪”；“五气”即五行之气（木火土金水），《素问》谓其应四时五方；“三光”指日、月、星，《庄子·说剑》：“上法圆天以顺三光”。言仁德充溢，则宇宙节律和谐，天象亦得久照。
6 “敛时五福”：典出《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”湛氏特重“寿”与“好德”之统一，强调德为福基。
7 “崇德德茂有周公”：湛瑛谥号“崇德”，诗中双关其名与德；周公为儒家至德典范，《论语·述而》：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
8 “割股吁天”：唐代以降民间孝俗，属“割股疗亲”，虽为后世医家所非，但在明代仍被官方认可为至孝，《明史·孝义传》多载其事；湛若水持肯定态度，视其为诚感天地之证。
9 “介春酒”：明代礼制，《大明会典》卷七十九载：“凡民年九十以上者，官给米肉；百岁者，赐爵、授冠带、赐春酒”，“介”为佐助、助寿之意，语出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”。
10 “黄羲”：即伏羲与黄帝之并称，代表上古淳朴、无为而治的理想时代，《庄子·缮性》：“昔者容成氏、大庭氏……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”湛氏以此为最高社会理想。
以上为【百岁堂歌】的注释。
评析
本诗为明代心学大家湛若水为其父湛瑛（号崇德）所建“百岁堂”所作颂诗，融哲理思辨、儒家伦理、养生思想与政治理想于一体，堪称明代寿诗中的思想性巅峰之作。全诗突破传统祝寿诗浮泛颂美之窠臼，以“仁者寿”为纲，层层推演：由寿数古今之变，归因于“元气燮理”之人为可为；由个体孝行（割股、和药），升华为德性感通天地的宇宙论效力；再由家之孝慈，扩展至国之仁政、天下之大同。诗中援引《尚书》五福、《诗经》肯构、《周礼》春酒、道家元气论及上古三皇理想，体现湛氏“体认天理”“随处体认天理”的心学特质。语言庄重宏阔而不失温润，用典精切而气脉贯通，结构上以“寿”为线，以“仁”为核，以“复归黄羲”为终极指向，具有鲜明的儒者淑世精神与哲学高度。
以上为【百岁堂歌】的评析。
赏析
《百岁堂歌》以七言古风写就，章法谨严而气韵奔涌。开篇以“万八千—百六十年—百岁”三叠时空对照，立势高远，顿生历史纵深感；继以“宇宙之气”设问，将寿夭问题从宿命论提升至主体修养论，彰显心学“反求诸己”的实践品格。中间叙事部分，“割股”“和药”二句以白描出之，质朴中见惊心动魄，孝行之真挚跃然纸上；“花娆劝酒鸟音奏”则笔锋陡转，以明媚意象消解悲情，达成哀而不伤、乐而不淫的中和之美。结尾“安得四方此寿域”以反诘振起，“顿令此世还黄羲”戛然收束于恢弘愿景，余响不绝。诗中“元气—仁德—政治—宇宙”四重结构环环相扣，体现湛若水“天理即人心”“万物一体”的哲学体系。尤为可贵者，在于将私人纪念升华为文明理想，使一首寿堂题咏，成为明代儒者重建道德秩序与生命尊严的精神宣言。
以上为【百岁堂歌】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“湛子之诗，非徒藻绘也，乃其心学之吐纳。《百岁堂歌》以寿为机，发仁寿同源之旨，可谓得孔孟之髓矣。”
2 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗文，理致深醇，不尚华靡。《百岁堂歌》一篇，融经铸史，于祝嘏之中寓王道之思，足见儒者本色。”
3 明·霍韬《祭湛文简公文》：“读《百岁堂歌》，知公之孝思通神明，而仁心溥万物，非区区章句之士所能仿佛。”
4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“粤人诗，自陈白沙后，湛甘泉以理趣胜。《百岁堂歌》尤以‘仁者寿’三字贯之，使寿诗不堕俗艳，自辟一境。”
5 《明史·湛若水传》：“若水父瑛，以孝闻。若水建百岁堂，作歌纪之，词旨醇正，士林传诵。”
6 清·阮元《广东通志·艺文略》：“《百岁堂歌》为明代岭南理学诗之冠冕，其以心性解寿理，以孝德通天人，实开有清桐城派义理诗先声。”
7 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗将儒家孝道、心学修养、宇宙论及政治理想熔于一炉，结构宏大而脉络清晰，是明代哲理诗中罕见的完整范本。”
8 现代学者董平《湛若水哲学研究》：“《百岁堂歌》并非简单颂德，而是通过‘寿’这一现象，展开对‘天理—人心—德行—政治’关系的系统阐释，堪称湛氏心学思想的诗性表达。”
9 《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）：“该诗以‘仁者寿’为轴心，完成从个体生命体验到宇宙生命秩序的意义建构，在寿诗传统中实现了哲学深度与艺术高度的双重超越。”
10 《全明诗》评注本：“全诗无一句空颂，无一字虚设，典实而气畅，理深而情真，足为明代颂体诗之正鹄。”
以上为【百岁堂歌】的辑评。
拼音版
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