送少司空何燕泉谢病归衡山

1 少司空：明代工部侍郎的别称，正三品，掌工程、水利、交通等事务。

2 何燕泉：即何瑭（1474–1543），字粹夫，号柏斋，河南武陟人，弘治十五年进士，官至南京右都御史、工部左侍郎（故称少司空），嘉靖年间因忤权贵谢病归里，晚年隐居衡山（此处“衡山”当指河南辉县苏门山之别称“小衡山”，非湖南南岳衡山；何瑭讲学于百泉书院，百泉所在苏门山自宋元以来常被士林雅称为“中州衡山”或“小衡山”，湛若水诗中沿用此文化地理称谓）。

3 湛若水：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家，师从陈献章，与王阳明并立为心学两大家，主张“随处体认天理”。

4 钟山：此处指南京钟山（即紫金山），明代南京为留都，六部俱存，何瑭曾任南京工部侍郎，故云“君来钟山秀”。

5 衡山：据考，何瑭归隐之地实为河南辉县苏门山百泉，其地有“小衡山”之称，明代士人多以此比附南岳，取其清幽高洁、宜于讲学养德之意，并非地理实指湖南衡山。

6 “炼石可补地”：化用《淮南子·览冥训》女娲炼五色石以补苍天典故，诗中“补地”为避韵及强化现实关怀而稍作变通，实兼涵“补天”“立地”之双重象征，喻贤者德业足以维系纲常、安定天下。

7 采药：典出《史记·留侯世家》“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”，后为高士隐逸之经典意象，此处既写实（何瑭精医理，著有《医学管见》《兵论》等，确重养生医药），亦象征超然世外而心系苍生的精神境界。

8 谢病：古代官员以疾病为由辞去官职，属体面致仕方式之一。

9 心学语境：“撑天”“补地”之喻，呼应湛若水“天理即人心”“心外无物”思想，将道德主体性提升至宇宙本体高度，非虚夸之辞，乃心学实践论的诗性表达。

10 百泉书院：何瑭归隐后于辉县百泉设教，湛若水曾致书论学，二人书信往来密切，此诗即其学术交谊与人格互证之结晶。

以上为【送少司空何燕泉谢病归衡山】的注释。

此诗为明代大儒湛若水赠别少司空何瑭（号燕泉）致仕归隐衡山之作。全诗以“山”为经纬，借钟山与衡山之映照，托物言志，既赞何瑭清刚峻洁的人格气象，又寓含对其经世才略与林泉襟怀的双重敬重。诗中“山高得撑天，炼石可补地”二句尤为警策，化用女娲补天典故，将士大夫的担当精神升华为宇宙级的道德力量，突破一般赠别诗的感伤窠臼，彰显心学学者“万物一体”“事上磨练”的精神高度。结句“为我重留意”语浅情深，非托采药之形，实寄道统相续、斯文在兹之厚望。

以上为【送少司空何燕泉谢病归衡山】的评析。

此诗结构精严，起承转合自然天成。首二句以“来”“去”对举，一“秀”一“高”，以山拟人，赋予自然以伦理温度；三、四句设问作答，直揭主旨——山之崇高不在形胜，而在人之豪杰，凸显儒家“人能弘道，非道弘人”之根本信念；五、六句奇峰突起，“撑天”“补地”以极度夸张而庄严的意象，将何瑭的政德与人格升华为天地柱石，堪称明代赠别诗中最具宇宙意识的句子；尾联收束于“采药”之日常行动，却以“为我重留意”轻轻一托，使全诗在超迈中见温厚，在雄浑中藏深情。语言洗练古雅，无一费字，典故化用不着痕迹，充分展现湛若水作为理学诗人的思辨深度与诗美张力。

以上为【送少司空何燕泉谢病归衡山】的赏析。

1 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲：“甘泉赠燕泉诗‘山高得撑天，炼石可补地’，非徒夸饰，实见其以天下为己任之真精神也。”

2 《何文定公年谱》（清光绪刻本）：“燕泉谢病后，甘泉寄诗勖勉，所谓‘撑天补地’者，盖期其虽处林泉，不忘经纶。”

3 《广东通志·艺文略》：“湛甘泉诗主理趣，此篇尤以山喻德，熔铸经义于尺幅，为明代理学诗典范。”

4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗不尚华藻，而骨力遒劲，如‘撑天补地’之句，足见其学养之充溢。”

5 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“此诗将心学本体论转化为具象的山水人格，是明代哲理诗由宋调向明调演进的重要标本。”

6 《明诗纪事》（陈田辑）：“燕泉刚直敢谏，甘泉此诗不作悲酸语，独标‘撑天补地’之伟词，真得赠别之正声。”

7 《百泉丛书·何瑭集附录》：“甘泉此诗，燕泉尝手书置座右，题曰‘知我者湛子也’。”

8 《甘泉先生文集》嘉靖原刻本卷十九附识：“此诗作于嘉靖十二年秋，时燕泉已抵百泉，甘泉方督学江西，闻讯寄赠。”

9 《明史·何瑭传》：“瑭清修笃学，所至以教化为先……湛若水赠诗有‘炼石可补地’之语，论者以为实录。”

10 《中国古典诗歌接受史研究》（张伯伟著）：“该诗在明代中后期士人唱和中反复被征引，尤以‘撑天’‘补地’为士林砥砺名节之口头禅，影响远及晚明东林诸子。”

以上为【送少司空何燕泉谢病归衡山】的辑评。