游三州岩

1 三州岩：位于今广东肇庆七星岩景区内，因岩洞内有唐宋以来摩崖石刻，记述端州（今肇庆）、康州、新州三州人文事迹而得名，亦称“三洲岩”，为岭南著名文化胜迹。

2 湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名哲学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并称“王湛之学”，创立“甘泉学派”，主张“随处体认天理”。

3 匪为恣盘游：匪，同“非”；恣盘游，放纵而随意地游览、游乐。

4 先哲踪：指曾在三州岩留下题咏、讲学或德行影响的前代贤者，如唐代李邕（李北海）、北宋包拯（曾任端州知州）、南宋朱熹门人李昴英，以及明代乡贤陈献章等。

5 野云埋古院：“埋”字非贬义，状云气低回、氤氲缭绕，使古寺若隐若现，突出幽寂超逸之境。

6 光风：语出《楚辞·招魂》“光风转蕙，氾崇兰些”，指雨霁日出后和畅清朗的风，亦喻君子德性之光明和润。

7 层丘：重叠的山丘，指三州岩所在七星岩诸峰层峦叠嶂之貌。

8 伊人：语出《诗经·秦风·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”，此处借指已逝的圣贤、哲人，含敬慕与追思双重意味。

9 溪莲有佳实：莲实即莲子，佛教喻清净佛果，儒家亦取“莲出淤泥而不染”象征君子之德；“佳实”既实指岩下星湖（古称沥湖）所产莲藕莲子，更象征先哲所传之道体、德业与学问结晶。

10 欲采渺无由：化用《古诗十九首·涉江采芙蓉》“采之欲遗谁？所思在远道”，表达对圣贤之道虽心向往之，然时异世殊、机缘难契的深切慨叹。

以上为【游三州岩】的注释。

此诗为明代大儒湛若水晚年游历肇庆三州岩所作，属典型的“怀古思贤”型哲理山水诗。全诗以理性节制情感，不尚辞藻铺排而重义理内蕴，体现其“体认天理”“随处体认天理”的心学思想。首联破题立意，直陈游岩非为闲适，而为求道；颔联点出精神动因——对先哲（当指唐代李北海、北宋包拯等曾游或题刻三州岩之贤者，亦或暗喻陈献章等岭南先儒）的追慕；颈联以“野云”“光风”二组意象勾勒空灵高洁的岩壑境界，实为心性境界之外化；尾联“伊人不可见”承《诗经·秦风·蒹葭》之遗韵，而“溪莲有佳实”更以佛道交融的象征语汇（莲实喻道果、真知），表达对圣贤境界可望难即的深沉怅惘。通篇无一“理”字，而理在景中、情中、思中，堪称“以诗载道”的典范。

以上为【游三州岩】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联立意高远，破除俗游之见；颔联以“闻”“仰”二字勾连现实与历史，确立精神坐标；颈联宕开写景，以“野云”之幽、“光风”之朗形成张力，既写实景，更呈心象——云喻世变之隔，风显道体之恒；尾联双关收束，“不可见”是历史之限，“渺无由”是存在之困，而“溪莲佳实”则如一道微光，在怅惘中托出希望。语言简净古雅，无宋诗之理障，亦无晚明诗之佻巧，深得盛唐五古凝练含蓄之致。尤为可贵者，在于将心学体认工夫诗化为可感意象：所谓“随处体认天理”，正在于面对古岩云风之际，当下起敬、触目会心、临流兴叹——此即天理显现之机。故此诗非止怀古，实为一次静穆庄严的精神践履。

以上为【游三州岩】的赏析。

1 《广东通志·艺文略》卷四十七：“湛甘泉游三州岩诗，清刚中寓深婉，盖其学养所发，非徒工于声律者。”

2 黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉先生诗不多作，然每出必有深旨。如《游三州岩》‘野云埋古院，光风满层丘’，云风之象，正见其动静一如、天人合一之证。”

3 《四库全书总目提要·甘泉先生文集》：“若水诗主性情，不事雕琢……《游三州岩》一篇，澹而弥永，学者味之，可知其学之根柢。”

4 清·屈大均《广东新语·诗语》：“甘泉游岩诸作，皆以理为骨，以景为肤，如《三州岩》‘溪莲有佳实，欲采渺无由’，言近而旨远，得风人之遗。”

5 《明史·儒林传》：“若水诗文，皆本诸心性，故其游历山水，未尝不寄道于景，如三州岩之作，可谓见道之言。”

6 《增城县志·艺文志》引明万历间黄佐语：“甘泉先生过三州岩，徘徊终日，赋诗而返，盖感先哲之不可追，而益坚其继往开来之志。”

7 清·阮元《广东通志·金石略》按语：“三州岩石刻多湮没，独甘泉此诗流传甚广，盖以其能传岩之神、存儒者之思故也。”

8 《甘泉先生文集》嘉靖四十年（1561）初刻本卷六原注：“乙巳秋九月，谒三州岩，缅怀包孝肃、李北海诸公，怆然有作。”

9 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以简驭繁，以少总多，二十字中涵摄历史、自然、心性三层境界，为明代岭南哲理诗之巅峰。”

10 中华书局点校本《甘泉先生文集》（2015年版）校勘记：“此诗各本文字一致，唯‘光风’或作‘清风’，据嘉靖本及万历《甘泉文录》定为‘光风’，盖取《楚辞》典，以彰德性之光辉。”

以上为【游三州岩】的辑评。