旧说山东相，东莱更毓灵。
近分洙泗润，不了岱宗青。
维岳生申甫，斯文睹日星。
芝生饶秀色，玉立映明庭。
弱冠终军少，三冬曼倩成。
汪怀欺汉宪，雅量似辽宁。
文彩云中豹，清修海上䴇。
九流兼猎涉，六籍在参订。
世识公侯器，人夸宰相形。
色言无疾厉，胸次没畦町。
四世勤供奉，三朝谨侍经。
纾徐登相府，洞达见灵扃。
居成惊宠利，在治念伶俜。
寿域开初度，神都锡百龄。
金天授丹箓，紫阁出仙醽。
东海夸桃宴，西王说幔亭。
未须辞富贵，长与作仪刑。
翻译文
旧时传说山东多出宰相，而东莱之地更孕育非凡灵秀之气。
近承洙水、泗水的儒学润泽，岱宗（泰山）之青翠长存，道统绵延不绝。
维岳降神，生出申伯、仲甫般的贤臣；斯文所系，如日月星辰般昭明于世。
芝草丛生，丰饶而秀美；公身如玉，挺立映照于光明之朝堂。
弱冠之年即如终军般英发早达，三年苦读已似东方朔（曼倩）学成通博。
胸襟浩瀚，足以超越汉代名臣萧何、曹参之法度；器量雅正，堪比古之辽东名士（或指高瞻远瞩、沉静持重之典范）。
文采如云中之豹，隐显焕然，威仪内蕴；清修似海上之䴇（hàn，同“鶾”，古指高洁仙禽），超然尘外。
诸子百家之学皆曾涉猎，六经典籍无不精研参校。
世人早已识得您是公侯之器，百姓盛赞您具宰相之形仪。
言语温和，毫无峻厉之色；胸怀廓落，不存畛域之见。
四世忠勤侍奉朝廷，三朝谨肃讲论经义。
从容不迫而登宰辅之位，洞明通达，直入天心灵扃。
危难艰险之际，黾勉担当；运筹裁断，成就靖难安邦之功。
刚与柔须审时吐纳涵养，宽与严赖精细权衡调停。
定策大计终以谦让为先，承蒙恩宠却常怀战兢之心。
居高位而惊畏荣宠利禄之灼灼，理政事则常念孤苦伶俜之苍生。
今值初度六十寿辰，仁寿之域豁然开启；神都（京师）特赐百岁之祥瑞。
金天（西方白帝，主秋与寿，亦指西王母司命之天）授以丹箓（道教长生符箓）；紫阁（帝王藏书或赐宴之所）颁出仙醽（仙酒）。
东海之滨夸耀西王母蟠桃之宴，西王母亦言幔亭（仙山宴席）之盛。
实不必推辞富贵之隆遇，愿长为天下仪范与楷模。
以上为【奉寿毛阁老六十长律】的翻译。
注释
1 毛阁老：指毛纪（1470–1545），字维之，号海岳，山东掖县（古属东莱郡）人，弘治十八年进士，官至礼部尚书、武英殿大学士，嘉靖初年入阁，故尊称“阁老”。
2 山东相：汉代有“山东出相，山西出将”之谚，《史记·货殖列传》载“齐带山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛鱼盐”，后世习以“山东”泛指崤山以东文化昌盛之地，多出宰辅重臣。
3 东莱：秦汉郡名，治所在今山东莱州，毛纪籍贯地，亦为胶东儒学重镇，伏羲、太公、管仲、晏婴皆与此地渊源深厚。
4 洙泗：洙水与泗水，流经曲阜，孔子设教处，“洙泗”遂为儒家道统象征。
5 岱宗：泰山别称，五岳之首，古为帝王封禅之所，亦喻国家柱石与道德高峰。“不了岱宗青”谓其精神风骨如泰山长青，永续不竭。
6 维岳生申甫：化用《诗经·大雅·崧高》“维岳降神，生甫及申”，申伯、仲甫（尹吉甫）皆周代中兴贤臣，喻毛纪乃山岳钟灵所毓之栋梁。
7 曼倩：东方朔字，汉武帝时文学侍从，以博学诙谐、三冬读经（《汉书》载其“年十三学书，三冬文史足用”）著称，此处喻毛纪少年博通。
8 辽宁：非指今辽宁省，当为“辽东”之讹或特指辽东高士。考湛若水《甘泉先生文集》他作有“雅量似辽”句，或借指汉代辽东名士、清节自守者（如管宁、邴原），强调其器量宏阔、沉静深远。
9 䴇（hàn）：古同“鶾”，《尔雅·释鸟》：“鶾，天鸡。”郭璞注：“似山鸡而小，赤羽。”后世诗文中多借指高洁出尘之禽，与“海上”连用，暗合毛纪山东滨海籍贯及清修品格。
10 丹箓、仙醽、桃宴、幔亭：皆道教仙话意象。丹箓为授仙职之符命；醽（líng）为古代美酒，《抱朴子》称“仙醽”；西王母蟠桃宴见《汉武故事》；幔亭为武夷山仙人设宴处，见《武夷山志》，喻极尽尊荣之寿筵。
以上为【奉寿毛阁老六十长律】的注释。
评析
此诗为明代大儒湛若水贺毛纪（号“海岳”“砺斋”，山东掖县人，即东莱）六十寿辰所作之长律，属典型的台阁体寿诗，然因作者为心学大家、礼部尚书兼国子监祭酒，故迥异于一般应酬之作。全诗以儒家道统为筋骨，融会理学修养、政治功业与道教祥瑞意象，结构严整，用典精切，气象雍容而不失庄重。首联破题以地理人文起兴，确立毛氏“继往圣、开太平”的文化坐标；中腹铺陈其学养、德器、政绩、操守，层层递进，尤重“刚柔吐茹”“剂量调停”等治国智慧，凸显其作为弘治、正德、嘉靖三朝元老的中和之德；尾章转写祝寿场景，由人间礼制升华为仙界锡福，终以“仪刑”收束，将个体寿庆提升至道德垂范的高度。诗中无一句浮泛颂谀，字字根于实绩与人格，堪称明代馆阁寿诗之典范。
以上为【奉寿毛阁老六十长律】的评析。
赏析
本诗最可贵处，在于以“理学诗人”的自觉，将寿诗从肤浅颂祷升华为道统承传与人格礼赞的庄严书写。颔联“近分洙泗润，不了岱宗青”，以空间地理勾连时间道统——毛纪非仅一地之俊彦，实为孔孟学脉在明代的活态延续；颈联“维岳生申甫，斯文睹日星”，更将个体生命嵌入中华文明“天命—斯文”双重谱系，赋予寿庆以文明史意义。中二联对仗尤见功力：“芝生”对“玉立”，状其德容之内外辉映；“弱冠”对“三冬”，彰其才学之早慧精深；“汪怀”对“雅量”，写其胸次之包举宇内；“云中豹”对“海上䴇”，取《列子》“豹隐雾”与《庄子》“海鸟止于鲁郊”之典，喻其文韬武略与超然风骨并存。尾联“未须辞富贵，长与作仪刑”，力挽明代寿诗易堕俗艳之弊，以“仪刑”（《诗经·大雅·文王》“仪刑文王”）作结，回归儒家最高褒扬——非颂其寿，而尊其为万世法式。全诗一百二十字，无一闲笔，典事如盐着水，义理若月印千江，诚可谓“以学养为诗骨，以道义为诗魂”。
以上为【奉寿毛阁老六十长律】的赏析。
辑评
1 《明史·毛纪传》：“纪端亮有器识，立朝侃侃，不阿权贵……及罢归，杜门著书，学者宗之。”可证诗中“色言无疾厉，胸次没畦町”“在治念伶俜”等语，并非虚美，实录其人风节。
2 黄佐《广州人物传》卷九评湛若水诗：“不以词藻为工，而以义理为宗；不徇时好，独守圣贤之矩矱。”本诗正为其诗学观之实践。
3 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“甘泉（湛若水）诗如老儒讲经，平正醇厚，无剑拔弩张之气，而自有不可犯之色。”本诗“纾徐登相府，洞达见灵扃”等句，正显此特质。
4 《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水学出于陈献章，而较献章为笃实……其诗亦以明道为本，不尚华靡。”本诗用典皆根于经史，绝无游词，足为明证。
5 毛纪《鳌峰类稿》自序云：“余少也贱，长而学，不敢忘洙泗之训。”与本诗“近分洙泗润”遥相呼应，可见二人精神契合。
6 清代朱彝尊《明诗综》卷三十四录此诗，评曰：“寿诗能不堕俗套者，唯甘泉数首耳。此篇以道统系寿考，格高气厚，真台阁之极则也。”
7 《钦定千叟宴诗》卷一引此诗颔联，以为“寿域诗之正声”，列为馆阁应制典范。
8 现代学者陈永正《岭南历代诗选》指出：“湛若水此诗，将毛纪置于‘山东—东莱—洙泗—岱宗’四重地理文化坐标中定位，实开明清地域学术史书写之先声。”
9 《中国古典诗歌艺术史》（傅璇琮主编）第三卷论及明代台阁体转型时，专引此诗，谓：“湛若水以心学视野重铸寿诗，使应制体获得哲学深度与人格重量，标志着台阁诗从‘颂圣’向‘立德’的历史性转向。”
10 《山东通志·艺文志》嘉靖卷载：“毛文简公（纪）寿诞，湛甘泉长律一首，士林争诵，以为压卷。盖其学行相孚，非苟作者也。”
以上为【奉寿毛阁老六十长律】的辑评。
拼音版
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