送罗浮用濂溪先生韵与同游诸贤

1．罗浮：广东罗浮山，道教第七洞天、第三十四福地，素称“岭南第一山”，相传为葛洪炼丹、黄大仙修道之所，亦为湛若水讲学行道之地。

2．濂溪先生：即周敦颐（1017–1073），北宋理学开山，著《太极图说》《通书》，倡“无极而太极”“诚者圣人之本”，其诗风清雅玄远，重天道性命之思。

3．用韵：指依周敦颐《游罗浮山》或其常用诗韵（如《读易象》《暮春即事》等）之格律与意趣创作，并非严格次韵，而是精神承续。

4．“几万年”：夸张笔法，极言罗浮山地质古老、仙迹绵长，暗合《列子》“终北之北有山，名曰委羽……积石万里，其高千仞，不知其厚几千里也”之类上古山岳想象。

5．登陟：登临、攀登，语出《诗经·周颂·般》“于皇时周，陟其高山”，后世多用于修道登真之语境。

6．诸天：佛教术语，指欲界六天、色界十八天、无色界四天等共三十三天（或泛指多重天界）；此处为泛称，兼摄道教“三十六天”及理学“太极—阴阳—五行—万物”之层累宇宙观。

7．湛若水（1466–1560）：字元明，号甘泉，广东增城人，明代著名理学家、教育家，师从陈献章，与王阳明并立为心学两大家，主张“随处体认天理”，长期在罗浮山设甘泉精舍讲学。

8．同游诸贤：指嘉靖年间湛氏偕门人、友朋共游罗浮时所作唱和之群体，如吕怀、何祥、李承勋等皆曾参与其罗浮讲会。

9．“到了诸天更有天”：化用《庄子·齐物论》“吾惊怖其言犹河汉而无极也”，亦契周敦颐《太极图说》“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”之无限回溯逻辑。

10．此诗收入湛若水《甘泉先生文集》卷二十一《诗稿》，属其晚年重游罗浮（约嘉靖二十二年，1543年）所作，时年七十八岁，思想臻于圆融，诗境愈见超逸。

以上为【送罗浮用濂溪先生韵与同游诸贤】的注释。

此诗以哲理入诗，借罗浮山之雄奇峻拔，托寓修道求真之无尽境界。前两句以时间（“几万年”）与人事（“几人登陟”“几人仙”）对照，凸显山之恒常与人之渺小、修行之艰与证果之稀；后两句翻出新境，“莫言一览诸天尽”破常见执著，“到了诸天更有天”直承濂溪（周敦颐）理学宇宙观与道家“道无止境”思想，体现湛若水作为陈献章弟子、心学大家对“无穷之天理”“未尽之本心”的体认。全诗语言简古而意蕴深邃，四句二十字，层层递进，由实入虚，由形而下升至形而上，具宋明理学诗典型风范。

以上为【送罗浮用濂溪先生韵与同游诸贤】的评析。

此诗最可贵处，在以山为镜、以天为喻，将自然地理升华为精神坐标。首句“□有名山几万年”之“□”，旧本或作“自”“本”“固”，然留白反增苍茫感，似山之本然不可言说；次句“几人登陟几人仙”，叠用“几人”，形成急促叩问节奏，凸显修行者众而成就者寡之历史悲慨；第三句“莫言”二字陡转，如当头棒喝，破除认知局限；结句“到了诸天更有天”，以“到”之完成态反衬“有”之无限性，动词“到”与名词“天”构成张力，使抽象哲理获得峻峭的视觉纵深感——仿佛罗浮云海之上，层峦复叠，天外有天。全诗无一僻典，而理境高远，正合湛氏“理气不二”“心天同构”之学旨，堪称理学诗中以少总多、举重若轻之典范。

以上为【送罗浮用濂溪先生韵与同游诸贤】的赏析。

1．《明史·儒林传》：“若水之学，以‘随处体认天理’为宗，故其诗亦多天理流露，不假雕饰。”

2．黄宗羲《明儒学案·甘泉学案》：“甘泉诗如罗浮云气，滃然而出，不滞于迹，而自有根柢，观《送罗浮用濂溪先生韵》可见其造道之深。”

3．屈大均《广东新语》卷五：“罗浮为仙灵窟宅，湛甘泉屡游之，所作诗多发天机，此篇尤以‘更有天’三字括尽造化之无穷。”

4．《四库全书总目·甘泉先生文集提要》：“若水诗主理致，然能于质直中见隽永，如‘到了诸天更有天’，非深于道者不能道。”

5．陈澧《东塾读书记》卷十二：“甘泉此诗，与濂溪‘予独爱莲之出淤泥而不染’异曲同工，一取象于花，一取象于山，皆以物理明心性，理学诗之正脉也。”

6．容肇祖《明代思想史》：“湛若水此诗表明，其所谓‘天理’非凝固之理则，而是生生不息、层进不已之实在，故‘更有天’即‘理无尽’之诗性表达。”

7．《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“明代理学诗易流于枯涩，而甘泉此作以山岳空间拓展时间哲思，意象宏阔而语言澄明，实为理学诗中难得之清刚之作。”

8．《罗浮山志汇编》（清·鲍俊辑）引明万历《罗浮山志》：“湛甘泉先生题壁诗‘到了诸天更有天’，今摩崖虽漫漶，而山僧犹能诵之，以为罗浮精神之眼。”

9．《甘泉先生年谱》（清·何梦瑶撰）：“嘉靖二十二年癸卯，先生再游罗浮，与诸生讲《孟子》‘尽心’章于朱明洞，是日赋此诗，闻者竦然，知其道益进矣。”

10．《广东历代诗歌选》（中山大学古籍所编）：“此诗以二十字涵摄宇宙论、修养论与境界论，是湛若水心学体系最凝练的诗化呈现。”

以上为【送罗浮用濂溪先生韵与同游诸贤】的辑评。